平等本际，圆满十方

摘自净土大经科注(二次讲）-第437集（净空法师）

「《大涅槃经》云：如是逆顺入超禅已，復告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。前面我们学到这个地方，这一段的意思很深，也很重要。世尊告诉大众，这是《涅槃经》上的文，他说我以佛眼遍观三界，欲界、色界、无色界，三界是属轮迴，六道轮迴这个范围里面，一切诸法，无明本际，性本解脱。

本际，这个名词表面的意思是最初的边际，在此地，这个地方有个註解，有三个意思。第一个，「指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言」。哲学里面所说的本体跟这个意思接近，哲学是以智慧为目的，但是现在一般都趋向于知识。宇宙到底从哪里来的？什么原因、什么道理，怎么会发生的？人要追究这个，科学终极的目标也是追究这个问题。宇宙到底是怎么来的？现在有大爆炸的这个说法。这个说法是从天文望远镜去观察，地球以外这些太空，星星都是以很高的速度离开我们，这个现象就好像大爆炸的时候一样，是从这个地方推想出来的。相信这个的人并不多，到底是什么原因？

佛法跟我们讲宇宙的缘起，万法的来由。宇宙这些万事万物哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，都想追究这问题。佛法里面讲的，就说了个本际，「真如、实际」，本性、自性、法性也都是这个意思。涅槃，清净寂灭。惠能大师开悟的时候，给我们说了五句，这个五句就是讲到本际，也就是真正证得涅槃，五祖才把衣钵传给他。那本际是什么样子？这就是自性、真心是什么样子？第一个，他给我们说的「本自清净」，也就是说，它没有染污，实际上就是真心，佛用心，这个字讲得最多。真心，不是妄心，真心是清净的，决定没有染污。第二个，它是不生不灭的，不是生灭相，不生不灭。它在哪里？无处不在，无时不在。中国古人有两句话形容，用它形容本际很恰当，「大而无外，小而无内」，这是真的不是假的，它没有边际。

第三句，能大师说「本自具足」，它没有一样欠缺，圆满具足。具足什么？就是具足整个宇宙。它不现形的时候什么都没有，这个用作梦来做比喻容易体会。我们都有作梦的经验，没有作梦的时候，这个梦境在哪里？这梦从哪里来的？如果心里头没有这个梦境，它怎么会现出来？心里头一定有。像电影一样，它还是连续的，醒过来还能记得一点在梦里干些什么事情。可是醒过来之后，梦到哪里去了？在什么地方？自性确实像梦，所以佛在经上用梦来做比喻讲得最多。虽然是梦幻泡影，它以梦为主，下面三个字是陪衬的。主要是讲它什么？讲这个梦来做比喻，梦醒来之后，假的，什么都没有，但是作梦的时候它真有。所以没作梦的时候本自具足，作梦的时候能生万法。

自性就是本际，它不动的，「本无动摇」。它没有动摇，它是定的，它是静的。所以什么时候能见到？你把心定下来，定到一定的程度就明白了，这境界全部现前。所以佛的智慧，不是像科学用数学来推演发现问题，可能有这个东西出现，然后再用仪器去侦察、去追踪，来证实。佛不需要仪器，也不需要数学，什么都不需要。用什么？用禅定。也就是说，我们六根接触外面六尘境界，必须要把妄想分别执着放下。看得很清楚，没有执着，看得很明白，没有分别，甚至于根本就没有起心动念，真相大白。这个真相就是本际，从最初，最初没有开始，到最终，最终没有终结，无始无终。

自性的功德无量无边，千变万化，千变万化不足以形容它，无量的变化。但是，无论它变与不变，皆不可得。你在这个里头起了一念得的心，错误了；你起了一个，我明白了，你也错了；我迷了，你也错了。为什么？「言语道断，心行处灭」，妙就妙在这里，这个被佛看见了。你没有办法想像，不能想像，什么都不想就对了，就能随它的缘，那就是诸佛如来，至少也是法身菩萨。恆顺众生，随喜功德，你能够随顺，随顺当中你得大自在，为什么？不迷，也就是你根本不起心不动念。那我们，我们凡夫也是随顺它，随顺它的时候，不管随顺动也好，随顺静也好，随顺变也好，随顺不变也好，他起心动念还分别执着，这叫迷，这叫错了。佛是千言万语提醒我们，别分别了，别执着了，别起心动念了。天下本无事，庸人自扰之，起心动念分别执着是庸人，自己把自己搅和在里头。

这是本际，佛要我们明瞭。你看《圆觉经》上有这两句话，「平等本际，圆满十方」。十方里面包括三世，过去、现在、未来。平等本际，什么叫平等？执着不平等，分别不平等，起心动念也不平等。那我们怎么办？我们放下起心动念，平不平等？还是不平等。放下分别执着，平不平等？也不平等。那到底怎么平等？连放下的念头都没有了。你看，我要平等，我要放下执着。放下执着，你执着放下执着。我放下起心动念，你还执着有个起心动念。那起心动念根本就没有！分别执着根本就没有，根本就不存在，你干是多余的，你放下也是多余的。所以佛给你讲一句真话，你听不懂，就是「不可思议」。你不要去想它，你不要去说它，不能想、不能说，这就对了

这一切现象在哪里？就在我们面前。我们面前这个现象，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这个念是什么？就是生灭。前一个念头灭了，后一个念头又生了，一个接一个，一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这个念头生灭多快，永远不回头。佛告诉我们它是什么？全是假的，没有一个念头是真的。你真正了解它，真正不要理它，不要理它那就是甚深的禅定。你看到一弹指三百二十兆次的生灭，你叫真放下了，宇宙的真相你看到了。这个境界是什么人的境界？八地以上。

我们今天说放下、说不放下都是空话，为什么？这个境界你还没看见，你怎么放？那修行从哪里下手？章嘉大师教给我们，就从看破放下下手，「看得破，放得下」。看得破也是一点一点增长的，放下也是一点一点慢慢来，决定不能疏忽。真正修行人，就是看破帮助放下，放下帮助看破。于看破不执着，于放下也不执着，你得真干。真干，你自己了解，烦恼一天比一天少。这一天比一天不容易，你功夫不到家，你会感觉得什么？一年比一年少，这就有进步了。一年一年来观察，然后一个月一个月来观察，最后能观察到七天，一个星期一个星期，那就非常有进步了。一个星期比一个星期烦恼少，一个星期比一个星期多一点智慧，烦恼轻，智慧就增长。智慧是什么？耳目聪明。我从前看，看多少年没看懂，现在一看懂了，自然明白了，我也没有去想它，没有去研究它，自然懂了，智慧一年比一年提升。烦恼，就是对一切法妄想分别执着，一年比一年轻松了。这个里头产生的欢喜，法喜充满，你真正体会到孔夫子在《论语》里头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」。什么事最快乐？干这个事情最快乐，这叫真功夫。

那我们今天自己观察自己的习性，确实属于知识分子。知识分子用什么方式来帮我们看破放下？读经，是个好办法。读经怎么读法？就读一部经，不能读太多，读太多会搞杂、搞乱，就一部。一部经首先你实验一下，十年，不要换样子，十年，每天读的遍数愈多愈好。读经是什么？读经是训练我们看破放下，就用这个方法来看破放下。我们读这部经，念头集中在这部经上，妄想杂念不就放下了吗？少了。有妄想、有杂念，这个念不下去，所以这方法好。

古人告诉我们，「读书千遍，其义自见」，那个其义自见就是开悟，也就是我们讲的看破。千遍是什么？千遍是放下，一千遍这么长的时间里头，你的妄想杂念少了，放下了。心慢慢定下来了，不会心浮气躁了，你表现得很稳重、很沉着，浮躁的习气丝毫都没有，这叫功夫，儒家叫涵养。愈是在混乱的场面里头，你愈沉静，显示出你有智慧。你对于混乱的局面看得很清楚，知道它的因，知道它的缘，知道它的果，知道它以后的报，统统清楚，你处理问题就不会有差错。就怕问题一现前，心乱了，那就会有错误，会做出错误的决定，后面愈来愈麻烦。今天整个世界，社会乱成一团，什么原因？真正原因就两个字，浮躁，造成这个局面。对治用什么方法对治？在佛法里面讲的，定慧就能对治。定是放下，慧就是看破，章嘉大师说的话很简单，意思很深。

《胜鬘经》里面有几句话，「生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知」。生死，所有一切生灭法统统依如来藏。如来藏是妄心，就是生灭心，实际上它是没有生灭的，一切法都是不生不灭，这是真的。是因为一念不觉，把不生灭看成了生灭，以为是生灭。为什么说它原本不生不灭？佛最后告诉我们，生灭跟不生不灭都不可得。现在的科学有讲到零点能量点，如果一切法统统归到零点能量点，就没有了。生灭法入了零点能量点，不生灭法也入了零点能量点，这个好懂。零点能量点就是什么都没有，生灭不生灭全没有，这是真正本际的意思。本际不可知，为什么？知就错了，你怎么还有个知？知也没有，不知也没有，这就叫「言语道断，心行处灭」。

第二，本际指过去的意思，以前的状况叫前际，以后的状况叫后际。「法华经卷一：欲知众生本际之行」，行是造作。「从其过去，志性所猗」。一切众生本际之行，全是阿赖耶，阿赖耶的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，叫三心。二意？专门指第六意识、第七意根，叫二意。三心二意是一桩事情，三心就是二意，二意就是三心。阿赖耶是总报主，因是阿赖耶的种子习气，那是因，遇到缘，起现行，这个六道轮迴十法界都是阿赖耶的果报。但是一定要晓得，心，真心能现不变，阿赖耶会变。十法界里面的众生是双重关系，这个境界是心现的，真心现的，但是阿赖耶把它转变了，变成什么？变成十法界，跟一真法界，就是诸佛实报土不一样。实报土只是心现，没有识变，所以它没有变化，我们把它跟十法界说成，十法界跟它相对的一边叫一真法界。一是真的，十是假的；十法界是梦，好比是梦境，一真法界是真的，那个里面永恆不变。

佛法修行的目的，不管是哪个宗派、哪个法门，统统是依实报庄严土为大般涅槃。大乘教修到最后，所谓是大彻大悟、明心见性，到哪里去了？就是说他从六道轮迴醒过来，阿罗汉、辟支佛从六道醒过来，然后再从四圣法界醒过来，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也是个梦，醒过来。醒过来之后什么样子？一真法界，虚妄的分别没有了，起心动念没有了。一真法界没有起心动念，所以一真法界没有生灭。起心动念是生灭，分别执着是生灭，这个境界是平等本际。《圆觉经》上所说的，圆满十方，就是指的一真法界。《胜鬘经》上讲的生死，这是十法界，十法界依如来藏，如来藏能变，把一真法界变成十法界。那我们懂得了，我们在十法界、在六道里头要修定，要修放下，我把妄想分别执着统统放下，就又回归到一真法界。

把阿赖耶识所变化这个东西统统放下，我要找个不变的，变的东西我都不要，我找个不变的。不变就与涅槃相应，不变的是性德；变的不是性德，是受阿赖耶的染污，受阿赖耶的干扰，变质的，我们得把它变回来。所以说生死依如来藏，因为如来藏的缘故，说本际不可知。这个不可知的意思很深，因为你要知，你永远不知道它。你把这个知放下了，让心清净平等，这一开悟就知道。开悟的方法没有一定，八万四千法门，门门都能开悟，问题是你会用功，你会用看破放下，就行。你不会用看破放下，那就真正不可知了。

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