佛经原文：闻如是。一时佛在维耶罗国。所止处名曰乐音。时与八百比丘僧菩萨万人俱。

解读：我是这样听佛说的。有一时，佛在维耶罗国，所居住的地方叫做乐音。那时，同在大会的有八百比丘僧，菩萨有万余人

注释：维耶罗国：古印度国名。

佛经原文：时有贫穷老母。来到佛所以头面著地为佛作礼白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉善哉当问。老母言。人生老病死。从何所来去至何所。色痛痒思想行识。从何所来去至何所。眼耳鼻舌身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。

解读：那时有位贫穷的老婆婆。来到佛所在的地方，以头面触地，为佛作礼对佛说：“我想要问世尊一个问题。”佛说：“好啊，好啊，应当问。”老婆婆说：“人的生、老、病、死从哪里来到哪里去？色、受、想、行、识从哪里来到哪里去？眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来到哪里去？地、火、水、风、空从哪里来到哪里去？”

注释：色痛痒思想行识：即色、受、想、行、识，即五蕴，又称五阴，由这五蕴构成身心世界。色：色法，指肉体、物质、境界等。受、想、行、识为心法。眼耳鼻舌身心：即六根眼、耳、鼻、舌、身、意。地火水风为四大，本经加上了空大。

佛经原文：佛言。人生老病死。无所从来去亦无所至。色痛想行识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻舌身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。

解读：佛说：“人的生、老、病、死没有来处，也没有去处；色、受、想、行、识没有来处，也没有去处；眼、耳、鼻、舌、身、意没有来处，也没有去处；地、水、火、风、空没有来处，也没有去处。”

佛经原文：佛言。诸法亦如是。譬如两木相钻出火。火还烧木木尽火便灭。佛问老母言。是火本从何所来。灭去至何所。老母报佛言。因缘合会便得火。因缘离散火即灭。

解读：佛说：“一切法也是这样，比如钻木取火，两个木头相钻就会出火，所出之火还会燃烧木头，木头烧完火就灭了。”佛问老婆婆：“两木相钻所出的火本来从哪里来的？火灭的时候到哪里去了呢？”老婆婆回答佛说：“因缘聚合、会集就会得火生，因缘离散火就灭了。”

这也就是说，一切法本自不生，也没有灭，以因缘而现生灭之相，虽现生灭之相，而不可得。如果能明白这个道理，就会明白人生的贫富贵贱等法都是因缘而有，无常生灭而不可得，那就会放下烦恼执着了，这样就会解脱生死轮回。

佛经原文：佛言。诸法亦如是。因缘合会乃成。因缘离散即灭。诸法亦无所从来去亦无所至。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空。无所有成。灭亦如是。

解读：佛说：“一切法也是这样，因缘合会才得成就，因缘离散就会灭掉，一切法无来无去。眼睛见到美好的色相由于分别产生意识，离开色相（境界）就没有意识，离开意识就没有色相（境界），所以境就是心，心就是境。这就如同两木相钻而得火一样，都是因缘合会而有，所以色相（境）、意识（心）两者都是空无所有，没有生，也没有灭。”

佛经原文：诸法譬如鼓不用一事成。有人持桴捶鼓鼓便有声。是鼓声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从木革桴人手出。合会诸物乃成鼓声。声从空尽空。诸所有万物一切亦如是。我人寿命亦如是。本际皆净无所有。从无所有因作法。法亦无所有。

解读：“一切诸法如同鼓声一样众缘得成，而不是以一事就能成就的。有人拿着鼓槌敲打鼓，鼓就会有声音。这鼓声现在声声不停留也是空，将要敲响的鼓声还没有到来也是空，过去已经敲响的鼓声已经过去也是空。佛这是从三际来说明鼓声是空。这鼓声不是单独的从做成鼓的木头发出鼓声，也不是单独从鼓面的革或鼓槌或敲鼓人的手中发出鼓声，而是做成鼓的木头、鼓面的革、鼓槌、敲鼓人的手等众缘合会才有着鼓声，这声音从空中来，到空中去，也就是无来无去。一切所有万物也是这样无来无去，空无所有，因缘而现生灭之相。我相、人相、众生相、寿者相也是这样无来无去，空无所有。本来实际都是清净而所有，从空无所有因缘而生起诸法，所以一切法也是空无所有。”

注释：桴：鼓槌。“我人寿命亦如是”：即四相，这里省略了一个众生相。

佛经原文：譬如云起阴冥便雨。雨亦不从龙身出。亦不从龙心出。皆龙因缘所作乃致是雨。诸法无所从来去亦无所至。譬如画师先治板素。却后调和众彩便在所作。是画亦不从板素彩出。随其意所为悉成。生死亦如是。各各异类地狱禽兽饿鬼天上世间亦尔。有解是慧者不著著便有。

解读：“如同云起天阴就会下雨，雨不从龙身出，也不从龙心出，都是因为龙的因缘所做才导致下雨，诸法也是这样无来无去。如同画家先办理画板，然后调和各种彩色颜料开始作画。这幅画不是单独从画板中出，也不是单独从彩色颜料中出，而是随其心意，以画板、彩色颜料、心意各种因缘所做而成。生死也是这样，也是因缘合会而有出生，因缘散尽就会死亡。虽然因缘有生灭，而本性不生不灭。各种不同种类的地狱、畜生、饿鬼、天上、人间都是如此。如果有人信解佛说的这种智慧，就不会执着于世间的财色名利了，也就放下了烦恼执着，脱离了生死轮回。如果执着，就有生死轮回。”

注释：板素：画板。素，为白色的绢。

佛经原文：老母闻佛言。大欢喜即自说言。蒙天中天恩得法眼。虽身老羸今得安隐。阿难正衣服前长跪白佛言。是老母闻佛言即解。何因缘智慧乃尔。佛言。大德巍巍。以是故而即解。是老母者。是我前世发菩萨意时母。

解读：老婆婆听到佛说的法义，心大欢喜，自己说道：“蒙佛的恩德得法眼净，虽然我身体老弱，现在心里安隐无忧了。”尊者阿难整理衣服长跪合掌对佛说：“这位老婆婆听闻佛说法义就得信解，是什么因缘有如此智慧呢？”佛说：“以佛的大威德的缘故老婆婆而得信解。这位老婆婆，就是我前世发菩萨心时的母亲。”

佛经原文：阿难白佛言。佛前世时母。何因困苦贫穷如是。佛言。乃昔拘楼秦佛时我为菩萨道。意欲作沙门。母以恩爱故不听我作沙门。我忧愁不食一日。以是故前后来生世间。五百世遭厄如是。

解读：阿难对佛说：“佛前世的母亲，什么原因导致如此贫穷困苦呢？”佛说：“往昔拘楼秦佛时，我为菩萨道，一心想要做沙门僧人，母亲以恩爱的缘故不许我出家做僧人，我因此忧愁一天没有吃饭。由于这样的原因，她前后生在世间，遭受这样的恶报有五百世。”

因为出家可以解脱生死，住持正法，度化无量众生，所以障碍别人出家，会得大恶报。反之，如果能鼓励、随喜赞叹别人出家，有大功德。

佛经原文：佛语阿难。是老母寿终。当生阿弥陀佛国中供养诸佛。却后六十八亿劫当得作佛。字扶波健。其国名化作。所有被服饮食如忉利天上。其国中人民皆寿一劫。佛说经已。老母及阿难等。菩萨比丘僧。诸天龙鬼神阿须伦皆大欢喜。前以头面著地。为佛作礼而去。

解读：佛对阿难说：“这位老婆婆寿终后，将会生在阿弥陀佛国极乐净土中，在那里到十方世界供养诸佛，然后六十八亿劫就会成佛，字扶波健，国名化作，国中人民所穿的衣服、饮食如忉利天上的天人，国中人民寿命为一劫。”佛说完这部经后，老婆婆、阿难等，以及菩萨、比丘僧、诸天人、龙、鬼、神、阿修罗都非常欢喜，上前以头面触地，为佛作礼而散去。