为什么“十八界”，也都是如来藏里的妙真如性呢？

宏海法师讲述《楞严经》第73课

今天讲十八界。一路走过来，五蕴、六入、十二处、十八界，这些都属于施设的教法。为什么说诸佛应机施教？施设的教法，这个教法就是，每一个层面都让你这么去悟，这么去解。

所以对于十八界，它又是在十二入的根本层面上延伸出来，把我们的妄想就像分子因式一样进行了一个分离和安立，就像用支点一样，支出来六个支点。但是最后的归根结底是为了爆破，我们不要学这个越学越多。

今天开始讲十八界，虽然好像是在名词上又多了，其实它的理还是这一门，如来藏妙真如性。要了解十八界，我们首先要看一下什么叫做界？一般我们说，宇宙里边世界，就是上下左右曰宇，古往今来曰宙。世界一定是有界限，就是隔断的意思，这是我们通常的理解。

今天我们还要赋予它一个理解是什么呢？界还有相连之意，就是说，隔断这个地方是从哪隔断的？两个东西连起来连接在哪里？在破十八界的时候，识在哪？六根、六尘、六识各有界限。

说明就内而言，能缘的是属于根；就外而言，所缘的属于尘。

下意识，中间能分别的这个肯定属于识，所以眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是我们通常一学，往往就学成这样了。所以我们要正反两面：一个是从中隔断，有界限；二一个，在此相连，有关系。

所以界，它也有根尘和识三者相互依附而成就的，还有依附的意思

。这是我们对于界首先这么了解一下。

其次要明确一下，为什么佛要说五蕴，再加上十二处、十八界呢？有时候加六入，有时候不加六入，这叫做三科。佛当时讲三科的原意是什么呢？

一个是，色受想行识他是略说，上根一听就悟到空性。十二入就相对广了一点，对于中根而言的。十八界就等于更广了，他是为钝根人，他必须细细地跟他一点一点地说才能听明白，当时佛是这么给定位的。

但是如果换一个角度而言，定性地说，就有上根中根下根，有钝根、有利根，上中下钝根、利根，他也是一个分别起的，没有一个定性，他就是一个因缘而已。他有的人应该听了广法才能悟，你听略法他不起这个缘，所以他必须，有的人他只能听略法他就悟，讲性他越讲越糊涂了。

所以从因缘上来讲悟法有别，不是法有高下。所以有的人必须打坐在禅堂里，正经八本的能够见性。有的人天天出去云游，到歌舞酒楼妓院场所，他不小心悟道了，这就叫缘法，万事离不开缘。

所以悟来悟去，说来说去，就是为了如来藏，一切的眼、色、眼识都是如来藏的体现。但是悟与不悟就是迥然不同了。关于这段话，如果我们回去看《印光法师文钞》，里边有这么一段复海曙法师书，特别有名。

就是这个法师当时请印光法师就《楞严经》里面的比如：直指见性、见性是心不是眼，这个我们都讲过了，又说这个色阴是如来藏妙真如性，十二处、十八界都是如来藏妙真如性，让他作一篇论文。

印祖当时，最不喜欢这些卖弄文字的，他是说通的人，所以他说：你让我这么细细讲，你这个人真是找不着个北，像我这样的荒唐学问，没有学识，怎么能写呢？

你应当找能写的法师，但是你既然问了，我也必须敦伦尽分，给你一个回答，就把七道题一串穿来。所以短短的甚至还没到上百个字，就把《楞严经》就给讲透了。

印祖怎么说的呢？他说：我们讲的如来藏妙真如性，五阴、六入、十二处、十八界，包括后面要讲的七大，地水火风空见识，一一皆是如来藏妙真如性，它是周遍法界的。如果你说有在有不在，这就不对了。我们前面学七处征心，心不在内外中间，我们一直是这么讲。

但是印祖说，执著心在内外中间等，这是凡夫之见；但是如果你执著心一定不在内外中间等，还是凡夫之见。所以他说，有在有不在，这就不算了。如来藏它是包括：众生和佛，空和有，世出世间法没有一法能出这个如来藏妙真如性。

在这种情况下，怎么看悟与未悟呢？以凡情观之，就是以凡夫的眼来讲，不但五阴、六入、十二处、十八界都是生灭法，就是成佛，断惑证真如成佛，还是生灭法，因为凡夫看见的全是生灭法。

以圣智观之，就是以圣人的智慧来观的话，不但说断惑证真成佛道是属于真如法，说五阴六入十二处十八界全体真如，从本以来就没有一念生灭相可得。