复张伯岩居士书息战书．略阅一遍。江神童．可谓非常之人．抱非常之志。拟欲作非常之事．普令天下人民．同得非常之常道。实为千古希有。若非圣贤再世．便是菩萨示生。其生也．必非聊尔。而天下万国．当由此长夜洪钟．通皆震醒。由玆己欲立而立人．己欲达而达人。自利利他．视人犹己。同归无我之域．共享大同之风。光老矣．恐不及见。不妨预为万国贺。虽然．其立法犹有不合时机处。光无知无识．何敢评论江君著述。而知己人前．不妨一为商搉．谅无罪责见加耳。当今世道人心．坏至极点。欲挽救之．但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天机深者。若中下之人．任汝说得唇敝舌焦．彼纵能领会．亦与自心了无干涉。况不领会者．居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。欲万国共敦此谊．除非万国之人．皆属上等天姿．欲力求圣贤之道．而未得其门径者．方有实益也。否则诲尔谆谆．听我藐藐．卫武公早言之于二千余年前矣

。江神童可谓知体而不知用．得根本智而未明差别智也。又其设会之法．范围过大。恐无此汪洋支费．不落空谈．亦属有始无终。又此种大会．何可特设女会。女会一立．将必全国女人．戮力争权．事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃．周之三太．则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人．而开此弊端．实为不慧所痛惜。吾尝谓治国平天下之权．女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中．俾有天姿者．即可希圣希贤．大立德业。无天姿者．亦可循规蹈矩．作一善良人民。若舍此不讲．而专欲操权与男人同．则是乱天下之第一大祸也。神童何其未虑及此。又其论佛教．亦大有失言之弊。若上等人闻之．当必汲汲以求其戒定慧空。若下等人闻之．或致欲人其人．火其书者．相继而起。当此杀劫炽盛之时．不以佛之慈周无形．悲拔三世之道．为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教．即以弃伦物．谈祸福为证。夫因果报应．乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权。当此人心陷溺之际。正宜倡明因果报应．使中下之人．虽欲为恶而有所不敢．虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福为伪．为所痛恨。岂真知佛教哉。夫弃伦物谈祸福．何尝无伪．又何尝无真。而概以伪目之．则释迦如来便成罪魁。自佛以下．何堪再论。若日诸贯所辟者迹．未知其真．则吾无闲然。而谓诸贤辟者是伪．则过在佛教．不在诸贤。充所谓伪佛教之词．则非灭除佛教．唯留戒定慧空不可也。夫戒定慧空．佛未出世．法未东来．固已充塞宇宙．无少欠缺。而尧舜周孔之圣．亦未发明。迨至佛教东来．则方知吾人日在戒定慧空中过活．从生至死．不能出乎其外。而无端怖头狂走．为可怜耳。医家治病．急则治标．缓则治本。譬如有人咽喉壅肿．饮食难入．气息难出。必先消其肿．后方可按其病原．调理脏腑。若不先消其肿．则人将立毙。纵有治本之良方妙药．将何所施。因果者．即今日消肿之妙法也。然因果一法．标本统治。初机依之．可以改恶修善。通人依之．可以断惑证真。乃彻上彻下．从博地凡夫．以至圆满佛果．皆不能离者。岂徒治标而已哉。