略说一下世尊讲《普门品》的因缘，当然这不是我能窥探的，只是粗暴地染指一点，各位若想学得真切圆满，可以参考古大德注释讲解。

《普门品》是《法华经》的第二十五品，我们千万不要说第二十五这个位次很特殊，这种说法太附会，不能展现其中实在意义的都是徒劳的。

释迦佛五会说法，其中讲到《法华经》这是最后一会。

第一会讲法，讲的是高山仰止非小乘人得闻的大富贵《大方广佛华严经》，是以佛百丈高的报身讲的，此一会现在依然未散，佛的报身还在灵鹫山，三千年前灭度的是释迦佛的应化身。

这一会讲了三七日，粗暴说是二十一天，但究竟说，就是过去七日、现在七日、未来七日，如此的三七日，自然就是没讲完，只可惜我们肉眼凡胎，无法睹见佛陀此时以报身在讲的《华严经》。

第二会讲法，佛陀找到五比丘为他们宣讲四圣谛、十二因缘法，讲的《阿含部》，这一讲就是十三年，期间成就无量的阿罗汉。

第三会讲法，佛陀为显示大乘的殊胜境界、开辟小乘修行者的狭小心量，用七年讲了方等部，此时佛陀对小乘和大乘是并举并立的。

第四会讲法，也是我们最熟悉的一个阶段，用了二十二年讲的般若部，《金刚经》、《大般若经》等等都是在这个阶段讲的。

在般若部，就是扬大抑小了，敦促小乘阿罗汉要向大乘学习，教阿罗汉发大乘心，所以在经文中看到大阿罗汉这样的名词，都是阿罗汉发大乘心的阶段;而在这个阶段如果佛陀称呼谁为阿罗汉，就有喝斥的成分在其中了

第五会讲法，就是法华涅槃部了。

涅槃的几部经典都非常短，其中讲的最多、耗时最久的就是《法华经》了。说佛讲《法华经》讲了七八年之多，自然就不是我们现在看到的二十八品那么点内容了，因为内容很多，没办法都捃录，所以古德祖师才选取的这二十八品，集成现在我们看得到的《法华经》。

五会讲法的阶段铺陈开来，就很容易看得到世尊的教学重心的转移：

第一会只在教大乘菩萨，所以我们看《华严经》总会有种云山雾罩的感觉，因为其中说的境界非常高，比如我常常提的《华严经-修慈分》，经文非常短小，可是其中教导的观法就太深了，定力浅薄、心量狭窄的人真的无法启用这样的修法。

所以，法在，而我们却不得其利，这就是没找对入口，没找到合适自己的内容。《普贤菩萨行愿品》、《净行品》、《地藏经》前的《觉林菩萨偈》都是摘自《华严经》。

但是大众的根基不都是这样的，所以佛陀就要转移教学重心，调整教学手段和方法，教我们从最基础的认识世界、认识生命开始入手，于是出现了小乘实修中的种种观法。

当我们有足够的认知能力了，引领我们继续进入到大乘中，以阔大心量为主，以慈悲心为方便，以菩提心为纲领，引领弟子进入到大乘中来。

大乘和小乘的立教点有着天地之别，这为佛教发展成现在局面留下了因由。

大乘讲利他，而小乘讲的是自利，所以大乘教弟子度人就是度自己，这理论在小乘是说不过去的。

为了最后弥合这种大小三乘的分别，《法华经》就必然出现，《法华经》讲的内容完全抛弃三乘的说法而归于一佛乘，只是方便说三，实在是没有三乘的。

为了方便救度大众而说有三乘教法，有人天乘、有声闻缘觉乘、有大乘，可是到《法华经》这里，三乘也好、五乘也罢，全都要弥合在一起，成为究竟一佛乘。

所以，《法华经》的本质意义就是要宣讲一佛乘的究竟实相。

《普门品》录在《法华经》里，必然要肩负一佛乘的究竟实相，只是这个高度太高了，按六宗归趣来说《法华经》讲的是最难理解、最究竟的部分，古来修行人对《法华经》的推崇也是不惜笔墨，乃至奉为诸经中王，在所有的佛教经典中是老大，是成就为佛的法华。

讲经过程中出现了一些波折，其中有五千比丘离席而退，这五千是在一万二千阿罗汉中的，所以粗暴推导离席的五千比丘也都是曾经证得阿罗汉果的圣人了。

这就太可怕了!

和《无量寿》很像，在讲《无量寿》的时候有一亿菩萨因为不信而退转，这五千阿罗汉不能听受《法华经》，各位当知，能听能闻法华，也决定不是小因小缘了。

经文里提到一个打井挖水的例子，不管挖了多深，看不到湿土泥就是离水还远;什么时候看到湿土了，也就知离水不远了。

这个比喻说：

如果我们学佛而不能听闻《法华经》，这就是挖水没见到湿土;听闻到《法华经》了，就是修行学佛离成佛不远了，所以能听能闻法华，各位当思维，不可思议啊!

经文里佛陀种种比喻，从“穷子喻”中看得到佛陀的用心，佛陀要把我们都推到成就为佛，这是其他任何宗教都无法匹敌的、真正的大爱和大平等，不因释迦佛是这个地球佛教的创立人，就说“我教主和你信徒间有鸿沟”，在佛教里根本不存在这个鸿沟，而且是极力推动每个学佛人都成就为佛。

不管任何阶位的菩萨，在各个道行做的多么精进、奉行六度万行多么坚定，如果没听闻《法华经》都是不善行菩萨道。

所以，各位当知：

《法华经》就是大乘人的绝对标配，如果你学大乘佛法，所谓修大乘佛法，而不依靠《法华经》，都是没有好好地落实佛陀的教诲，这事的重要程度可见一斑了。