虽住密严土，应物随所宜，

在空而变化，若见或闻法。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者!阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者!阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者!心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者!如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者!依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者!一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者!一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱;智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者!阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者!阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者!意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者!阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者!如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦?有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者!阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者!阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者!心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者!寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”

尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

“金刚三昧藏，得无所畏者，

善入于密严，能演一切法。

佛及诸佛子，三昧正思惟，

所见诸法相，微妙最无比。

惟愿大智者，为我等宣说，

尊者恒安住，摩尼月藏宫，

坐于师子座，菩萨众围绕。

愿为诸瑜祇，说密严定法，

此是月幢佛，为众所开演，

彼众当来此，愿说而无倦。”

尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首?云何而得见斯人乎?”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定?云何非定?于何所定孰是其定所待之缘?”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

“汝等诸佛子，咸应一心听，

定境难可思，非分别所了，

定及于定者，定缘亦复然。

离诸欲不善，而有于觉观，

寂静生喜乐，是谓入初禅。

如是渐次第，四八至于十，

外道着我者，常修此诸定。

一切声闻众，辟支佛亦然，

了知于世间，诸法之自相。

蕴处如空宅，此中无有我，

无思无动作，如机关起尸，

但有三和合，本无能作者。

外道修定人，起于定性见，

此人迷法相，坏于一切法。

若有能修行，如来微妙定，

善知蕴无我，诸见悉除灭。

一切唯有识，诸法相皆无，

无能相所相，无界亦无蕴，

分析至微尘，此皆无所住，

地水等众物，皆从分别生。

不知其性者，取于如是相，

恶色与好色，似色余亦然。

譬如虚空中，云霓等众彩，

思惟如骨璅，遍满于世间，

及遍处想观，观于诸大等。

身有色无色，定者常谛思，

若于缘一心，即缘说清净。

如其所分别，即彼成所缘，

非定非定者，妄计以为定。

定者在定中，了世皆藏识，

法及诸法相，一切皆除遣。