佛说不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处即为佛塔所在之处。

1.读懂金刚经，先了解缘起与中观

问:“凡所有相皆是虚妄”，这里的相是指什么?是否是说你所看到的一切都是虚幻的?

相是指你所看到、听到、触到……你所见闻觉知的一切。你所感知的一切事物，皆无自性，故说虚妄。这里的“虚妄”并不是指有没有，而是指无自性。

一切事物并不是你看上去和认为的样子，故说“凡所有相皆是虚妄”。

这点唯有深(中)观的人，才能真正了解。唯有解“一切法体空，一切法相唯识”的人才能真知。

此句不是说事物有(存在)，也不是事物无(不存在)，它超越有无、存在不存在，任何论有论无、谈“存在、不存在、既存在又不存在、既不是存在又不是不存在”者都落入戏论。

一部金刚经，全反映的是缘起与中观，若没有缘起的认识和中观的基础，你根本不知它在说什么。你会读得云里雾里的，很困惑!

所以，一切想读懂金刚经、想明白佛说、想理解佛眼中世界的——但先去了解缘起与中观，真正了解了缘起与中观，即同佛见。

不要认为“缘起”很简单，佛说缘起法“甚深复甚深，难通达，极难通达”，这是真实语。有真正了解缘起者，也便了解中观。缘起与中观，是一不是二。

2、了解甚深缘起法

问:请开示一下“此有故彼有，此无故彼无;此生故彼生，此灭故彼灭”。

这句话说的是缘起法。

为什么佛说“缘起法甚深复甚深，难通达极难通达”呢，因为缘起法也不是它表面看上去的那样。

众生以为因缘而起的起是真起，因缘而起的有是真有;因缘而灭的灭是真灭，因缘而起的无是真无。而实际并不是那样:缘起的起并非真起，缘起的有并非真有;缘起的灭并非真灭，缘起的无并非真无。

譬如众沙积聚成“沙堆”，好像有一个新事物——“沙堆”产生，而实际在众沙之外，并没有一个有别于“沙子”的新事物产生。仔细寻觅，沙堆也只不过都是沙。新生物“沙堆”只不过是个假象。当沙堆被展平，好像“沙堆”这种事物没有了，而实际它一点也没少——那些沙还是那些沙。由此而知，沙堆的聚散、缘起只不过是个假象，一切本是不生不灭。这才是诸法的真相、缘起的真相呢。

以沙堆为例，房子、树木、星球，乃至化学合成物都是这样。一切事物皆是个“一合相”(一个合和的形象)，一切“一合相”的事物——合和的事物并没合和，各还是各，合和只是个假象。故世尊在金刚经中说“一合相即非一合相，是名一合相”。

此经中所有这样的句式，悉皆相同。你可以把“一合相”换成“微尘”、“世界”、“众生”、“菩萨”等都一样。合和实际没合和，缘起实际无缘起。缘起的相实际都是假象，唯识所成。

“此有故彼有，此无故彼无;此生故彼生，此灭故彼灭”，是就事物表面的形象而言的，就其实际不生不灭!故我说，缘起法也是幻法，合大众眼，障众生目。唯诸佛菩萨，穿透这缘起幻法，看到甚深本质。不随幻相，合于涅槃。

来，了解甚深缘起法。

3、归元无二路，方便有多门

问:能否讲讲“欲诚其意者，先致其知。致知先格物。”与佛法修行的关系。

儒和释所讲的修行基本原则是一致的。

儒家的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，是一套从内到外、从小到大的合理的、务实的人生修行和生活旅程。它和佛家并不相违。佛家有“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”的八圣道。

实际上，儒家的这八纲和佛家的这八圣道是相应的。唯一不同的是，这八八相应中，佛家没有单独讲外在，因为它认为没有纯粹的外在——外在只不过是内在的投射。心是一切的根源，所以它重点强调在心地上下功夫。

无论你穿着道服、僧装还是儒士的衣冠，如果不着于表面，那走的都是一条道。因为“方便有多门，归元无二路”。

所以我们修行，不要被表象所迷惑。不管修儒家的八纲，还是佛家的八圣道，都能解脱成圣，过上安乐和谐的日子。

读诵金刚经固然重要，但是我们不要忘了读金刚经也是有禁忌的，我们在读金刚经的时候一定要时刻注意。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。