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金刚般若波罗蜜经注解

发布时间:2019-05-04 18:16:59作者:金刚经原文网

佛恐世人因非善法之言,而忽略此经,故说此段话。此第七次福舆慧相较也。如来说经一番便较量一番,殷勤付嘱,不惮再三,可见读经之重要。

佛告须菩提说:若有人用一千大千世界中,所有百千万亿须弥山那样高的金银珠宝,持用布施,获福自然很大。若人以此文字般若,以之修善法,观照自性,又指引他人,共修善法,是修自性福德,是积存自身中七宝,比以七宝布施福德,要高出百千万亿倍。因为前者是世间福,受享或有尽时,后者是出世间福,无尽期也。如果佛无经教,众生何由而开悟?因此,持经功德实乃无比。

此段总结前八段,十一段,十三段等之意而申言之,以明持经之福。

化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

第二十五段言圣凡同性,化无所化。化即灭度之意。此是申说如来无我,以唤醒众生及凡夫也。平等法界,众生与佛,同在性中,佛与凡夫同归一体,一片慈心,欲其自悟,即所以度也。法既平等,如何有受度的众生,其间岂有高下。

佛告须菩提说:汝等勿谓如来作是念,我当度众生。如来度人,只就彼人觉性,指引脱悟,原当彼自性自度,故不作度生之念,岂有我所当度之心。

须菩提,汝亦莫作是念,实无有众生如来度者,若作是念,则以佛自待,以众生待彼,便有四相,便有高下,而非平等矣。

须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人,以为有我。如来以法身无我之真我,对人说我,是口虽说我而无我见。凡夫贪著,以为实有我,必须佛度化之,如果无我,佛将何以度之?因而凡夫以为有我。佛又说:所谓凡夫者,迷惑就是凡夫,觉悟就是佛,佛与凡夫,本同一体,原是平等,但能了悟,即非凡夫,未能觉悟,是名凡夫也。

法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

二十六段述清净法身,原是非相。

法身具足,而外现好相,此诚中形外之理也。但不可执相以求。前言若见诸相非相,即见如来。

佛恐空生执相之病未除,故复设此问。

佛问须菩提说:可以三十二相观如来否?见从泛言,观者有评审推详之意。空生意谓濒流亦可寻源,应化相好,即从法身流露,似欲观如来者,未必离三十二相也。故曰,如是如是,可以三十二相观如来。佛言,须菩提,若以三十二相观如来者,则转轮圣王亦是如来了。因圣王统四天下,观察人间各恶,其福业甚重,亦具有三十二相,色身同佛,但他是享世间福,不能与佛三身四智相比。空生聆佛论示后,迷心顿悟,乃对佛说:如今我解佛所说深义不应以三十二相观如来也。

尔时佛示以离相二揭,以为垂诫,揭曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。如来法身等如虚空,灵觉含真,妙体湛寂,离彼形迹之间,超诸耳目之外。汝等若徒以颜色睹其形容,或徒执声教听其磬骇。此等之人,泥于色身佛,欲以此二者,求见佛之真性,是舍正路而向外去驰求,即是行邪道,决不能见如来之本来面目也。欲亲见如来常住之真性,当求之于佛经之精义中,岂可以声音笑貌为哉。

无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

第二十七段言依法修持,不应断灭。

此段破学者之著无,著无就是断灭,前说俱以无相无法无得无说,如不加以说明,予以拦截,学者定执空矣。所以此段是全经关锁。如来以三十二种净行,修成三十二种相好,此为修持之因,菩提证果,由此而得。所以若想求得无上正等正觉真性的心,必须由佛法修行,不可断灭佛法。

因而佛反言问空生说:汝以为轮王具足三十二相而非佛,疑佛不以具足相故,得到菩提耶?汝切勿作是念,因又正言告曰,如来诚然不因具足此妙相故,而遂得无上菩提也。又反言警曰,汝若谓不因修福,便得正觉,则一切法,皆可废而不用,以至沉空滞寂,灭心冥智,而成断灭相矣,此念决不可起,又正言以明之。盖发正觉心者,必依佛法修行,要在空而不断,无而不灭。

永嘉证道歌云,弃有著无病亦然,还如避溺而投火。

不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

第二十八段言心不求福,不贪不受。

此段是破学者著有。为本经第八次以七宝布施之菩萨,与成于能忍菩萨,相较胜也。法非断灭,修证为真,但要无修而修,无证而证,功德乃胜。故必以法无我,得成于忍为宗。不能忍,安能无我,惟无我故能成于忍,此成佛精进坚强之本领,全经五千余言,只疏此十字,是如来精要语。

佛告须菩提说:设有善行人发菩提心,以多如恒河沙数之珍宝,持用布施,其福固多。但是如果有人深悟一切,万法不生,本无我相,而更能以忍成之,时时忍,事事忍,坚持耐久,渐至忍而忘忍,达到无我境界,此乃能忍菩萨之功,则较施宝菩萨之功德为大。何以故?因为菩萨度生,无非得福。但菩萨不享世间富贵,只积福于性空,是谓之不受福德,此乃自离相之因,而得殊胜之果也。

须菩提以为因果受施,理之自然,如何菩萨不受福德?佛曰:菩萨本不为福德而度众生,若为作福德而度众生,是乃贪著福德,欲享其果。原非为贪著,故说不受福德。不贪著,即不受也。不受故无我,人有为善而不欲人知,是为阴德。施恩而不望人报,是为忘善,即是不受不贪也。

威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。

第二十九段言真性寂静,不假威仪。

此段阐明如来之真义,以示法身无相。此即应身以表法身,扫去应化不定之迹,指出如来常寂法身也。

佛告须菩提说:如果有人说,如来也可以来,也可以去,也能坐,也能卧,这人就是不了解我所说的真义。真佛无相,所以不可以来去坐卧形容之。何以故,真佛既然无形相,岂有来去?真性如如,充满法界,随感而现,来固非来,有时隐藏,去亦非去,惟无去来,故名如来,即寂不动,感而遂通之意。真性实不可以言语形容。

水清见月,月本非来。云遮月隐,月亦非去。如心净见佛,非是佛来,心垢不见,非是佛去。

一合理相分第三十

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

第三十段言一合之理,实为虚相。

此段言法身虽无相,世界现有者,实为一合假相。

佛告须菩提说:如果以三千大千世界之广大土地,碎为微尘,你的意思以为这些微尘,是为多否?须菩提言,以见非实,乃见其多耳。何以故,微尘虽多,然无定体,起灭无常,终非实有。微尘有生即有灭,终归虚妄。所以佛说微尘众,则非微尘众,乃虚名之为微尘众耳。不特微尘非实有,即世界亦非真实也。何以故,因世界现有的一切动植矿物,都是由极细微的化学原子组成,名之为一合相。一合相有成即有坏,科学家亦认为世界末日,地球亦有毁灭的一天。所以一合相实非实相,三千大千世界亦非真实,凡所有相皆是虚妄。若是一合相组成的化学原子分解后,则非一合相了。如再能合成,是名一合相。但是一合相合成的各种各类化学工程式,非常奥妙复杂,不能简单子以说明。所以,佛告须菩提说:一合相者是不可说,但凡夫之人,锢蔽妙明本性,贪著眼前,认幻缘为实境,认种种假像为真空实相,而不能悟也。

知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

第三十一段言如是知见,法相不生。

此段上离四见,下离法见。以无见明无相,欲人弃相见性也。佛告须菩提说:如果有人具有四相之见,须菩提,你以为如何?这种人他们能了解我讲述此经之深意否?须菩提言:世尊,这些人不能了解如来说此经之真意。佛言四相之见,只应见性,不见其相,是分别弃相见性之义,破相取性,统归寂灭,所谓四相之见,凡夫以为实有,但真性中并无此也。所以说,即非我见人见众生见寿者见。学佛之人,是要学无求无著,无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是如来。

若见自性具足,是清净我见人见,于自性中本无烦恼,是清净众生见,自性无变无异无生无灭,是清净寿者见。假名之为我人众生寿者见耳。

佛又告须菩提说:凡发正等正觉心者,既悟无相妙理,自行无相妙行,如是以为知,则知无所蔽。如是以为见,则见无所障。如是以为信解,乃为妙悟而不生法相,不生法相,永不退转,斯可得真空无相之妙也。

法相本空,即非法相也。空中有相,是名法相也。即所谓真空法相。

此经立义,皆随举随扫,举以明理,扫以破执也。

应化非真分第三十二

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

三十二段述应身化现,究竟非真。

此段是第九次福慧相较,盖施宝获福,受享几时,惟出世之福,无遗无漏,受享无穷。佛说此经至篇末,又复提醒世人持经为胜,叮哼反覆,欲人净信此经获福之慈心也。

前言人法皆空,恐学者疑人法既空,持经何益,故于经末作如下之讲述。佛告须菩提说:如果有人以无量数之世界珍宝,用以布施。若有行善的男女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈子等。受持读诵,为人解说,其福德胜于施宝之人,因施宝所得之福,为世间福,终有时而尽,况且受福多,在世间作恶之机会亦多。如果能参经悟道,澈见自性,而且更能为人讲演解说,使他人悟道见性,此为出世间福,其福德无边无尽也。

然而如何为人演说?应当不著相不动心,真心湛然,内外皆如,寂然不动。何以故,凡世间由因缘所造作而产生的事物,皆为虚妄,现灭无常,如梦境幻缘,浮泡虚影,朝露即晞息,闪电条过,凡属有为法应作此六者观。

阿难纪说此经圆满。长老须菩提及出家之善男善女,在家之善男善女,与天龙八部中,有情无情等,莫不听经而受感化,妙契本心,法喜充满,信受流通,身体力行。

上言所谓不取于相,即万法皆空也。如如不动,即圆满自在也。观即觉性,即佛慧,即金刚般若。观有为之皆妄,悟真性之常住,如月之澄空。影有隐现,而月自如,如镜照物,物有去来,而镜自如。此总结到不取相也,究竟菩提妙谛,无非般若真空耳。

所谓应如是住者,正住于此如如不动之真性。如是降伏者,正降此一切有为之妄心。总结全文直大旨也。何谓有为法?根据佛学辞典的解释,为者造作之意,有造作谓之有为,即因缘所生之事物尽有为也。能生之因缘是造作所生之事物者,所生之事物,必有此因缘之造作,故云有为法。

本经大旨,以无相为宗。如所说度生布施,见佛说法,持戒忍辱,证道得果,庄严大身,微尘世界,反覆详言,无非指示离名绝相。如佛所云,如来无所说法,旋云受持读颂,广为人说。如云凡所有相,皆是虚妄,旋云如佛塔庙,即为有佛。佛经无非点空接引,故左说右说,以宣其义。

我佛教人不可著有,亦不可著空。所谓空者,非断灭之空,又非邪见者之谓空,空无所有。乃是真空而妙有也。总之相见之虚,彰明般若之实。学者善会此经深意,即深契佛心矣。

以上就是金刚经全文的注解了,同时我们也能够多看看金刚经的白话文,两者结合能够让我们更好的去修行金刚经的。

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