那由他西方数名言其多也。

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

第十七段直穷究竟，总归无我。

空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得究竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，破除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。

佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，度生本菩萨分内事，但灭一切众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何以故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。所以者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。

佛恐须菩提疑既无法发菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无而今有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，心领神会，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，如何授记。如有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何必悬记来世，方得作佛耶?

释迦，华言能仁，是心量无边，宏含一切。牟尼，华言寂默，是心体本寂，动静不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定来世成佛之名号，谓能了悟，将来必然成佛也。

须菩提，汝知如来之命意乎?如来者，本性湛然，不染不著，如其本来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具即是菩提，别无有法可得菩提。

须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实;色相净处，即是菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说一切法，皆是佛法，种种法中，能自悟真如皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名为一切法耳，是故名一切法。

佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明了其义，所以急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不过是名大身而已。

须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。真性空空洞洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，七宝庄严，不过外饰耳，非真庄严，是名为庄严而已，有意度生庄严，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此，真是菩萨。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。

前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼?此段佛破此疑。五眼总是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思以为如何，佛有肉眼没有?须菩提回答说：如来有肉眼，见一切色，内外空寂。佛又问如来有天眼没有?须菩提回答说：如来有天眼，见自真性，是法平等。佛又问如来有慧眼没有?须菩提回答说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有法眼没有?须菩提回答说：如来有法眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有?须菩提回答说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼不同之功能。后言世界之大，众生之多，以见佛之微妙。

佛说譬如恒河中的许多细沙，这沙的数量多不?须菩提回答说：这沙的数量很多。佛又说如果以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计算，而佛世界又如细沙之恒河那样多，可见佛世界之广大矣。何况众生之种种心呢?所以佛告须菩提说：凡尔世界每个国土中，所有众生，他们不同的各种心如来悉皆知道。这是什么缘故呢?因为此心，概生于妄，也可以说真性中生此妄想心，佛视此等妄心，都无实相，同一幻性，故佛悉能知之。实以人之内心本来虚静，一切妄念，由于喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒妄想，种种不一。如来说，这些妄念，都是后来所生，非本来常住之真心，如果能判别出妄念为非心，而菩萨本心始现，这才可名之为心也。

佛说为什么要如此呢?须菩提你应知道，妄心虽有多种，不外过去现在与将来，此三种不同时间的心，皆从缘生，原本无有，所以要三心俱空，方能湛然清净，过去无留滞心，现在无执著心，未来无攀缘心，过去已灭，未来未起，现在不住，三世推求，了不可得。

佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切声者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者;五如意通又曰神境通，神足通，飞行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

第十九段谈慧充法界，通化无边。

前言心不可得，或疑福不可修，故以无福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。心有住著，则为非心。而布施因缘，岂可心著福果哉，惟福性本空，而福从慧出，福无量耳。佛欲示无为福德，先言有漏因缘。有因斯有缘，即种瓜得瓜，种豆得豆之意。

佛告须菩提，你的意思如何?若有人以三千大千的广大土地，用七宝满置其中，就用这些珍贵而又多的宝物去布施，这个人所得的福德多否?须菩提回答说：此人以是因缘，得福甚多。佛说：此乃人天小果，为有漏之福，以有相之福德为实，则心著福果，何足为多。惟以智慧为本，行无住相布施，则无求福之心，而福无遗漏，方为多耳。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。

前云法身非相，如何现有可见之色身呢?故解说此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著于色相，因重问住降究竟，而复详言之久。

佛问须菩提，你的意思如何?你可以去见如来的具足色身否?具足者，圆满成就之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提回答说：不也，欲见法身如来，视自本心，见自本性足矣，岂能见于具足色身?何以故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八解脱，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清净妙色身，则现具一切色身三昧便是法身如来，即非具足色身可知。因为不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不但三十二相是假相，即变化神通，亦非真实之相也。

佛又问须菩提，你的意思如何?佛可以具足诸相见不?诸相，即变化种种之相，不止三十二相也。须菩提说：不也。色身既属虚假，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。

如来不应以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见?如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。

非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

第二十一段言法无可说，所说非法。

佛恐世人因色相俱不可见，如何为人说法呢?本段用以破此疑?佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，如来因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有说法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有执法见矣，故为谤佛。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外妄而说，是名为说法而已。

尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?慧命者，法华经云：慧以德言，命以寿言，即长者之意。空生恐未来众生，闻是无法之法，无说之说，不能信解，故有此问。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，众生各具有佛性，故云非众生，现未解脱，故云非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生之所以为众生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超于众生之外，现犹未免为众生耳。所以佛说非众生，是名众生。若能了解众生真意，又何忧众生之不信佛法无说之说耶。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十二段言妙法本空，无法可得。

前言佛于菩提实无所得，空生悟彻此理，因又直言请证之。

须菩提闻佛无法可说之义，恍然解悟而对佛说：世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶。

此正是悟语非疑语，益有法可得，便为法缚，无法可得，方得解脱。妙性本空，实无有一法可得，既无一法可得，何以有菩提可证呢?我佛是否因为无得可证，无名可名，才谓之为阿褥多罗三藐三菩提。佛听了以后，深以为须菩提所言正确，所以说：如是如是!因为无上菩提者，本来是清净智慧，非别有法可得，惟不留一法，乃通万法，方为无上菩提。

须菩提，我于无上菩提，无丝毫可得，盖有得即有失，如以得失来说，是为外物，而非自性也。自性菩提人人具足，不能谓之得或不得，若有少法可得，亦是著相，所以佛说：我于阿褥多罗三藐三菩提，无有少法可得，是名无上菩提。

净心行善分第二十三

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

第二十三段言以清净心，行诸善法。

其次佛告须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法即真性也。真性在圣不增，居然不减，故曰平等，佛与众生无有高下，是名无上菩提。以此平等心，修平等法，所谓平等，真法界也。以平等成正觉，法无高下也。佛又说：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，以真性中本无我人众生寿者，因此四相，由妄缘中现，而真性平等无四相之异。平等是真性之体，修善是真性之用，因真性原是满腔仁慈，而修善乃是表现仁慈。但是修一切善法，要离相而修，始能解脱。离诸相而修善法，即得无上菩提。

佛又呼须菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如来说，即非善法者，因众生本性无恶，何故名之为善，只因用此法开悟众生，乃从权谓为善法耳。上段云无少法可得。此段言修一切善法，盖一恐执著。一恐懈怠也。

福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

第二十四段言福德智慧相悬，无物可以比喻。