心犹怀疑惧,未敢即便食,若复得王教,然后乃敢食。

国王说了话,我们才敢动筷子。你看讲到这个事情,惠能见五祖的时候,五祖说你来做什么,惠能说我来做佛,直截了当说做佛,五祖考他,他说:“你是南方人(那个时候南方人没有受教化,就是野蛮人),怎么做佛,”你看惠能根性锐利呀,他说“人有南北,佛性有南北吗?”五祖一听就知道,慧能不是普通人,这就是敢于承担。

我等亦如是, 每惟小乘过,不知当云何、 得佛无上慧。

虽闻佛音声, 言我等作佛,心尚怀忧惧,

我们不敢承担,很多学佛人,讲到佛,是寺院佛相的佛,不知道自己的佛性。有句话,“佛在灵山莫远求,灵山只在你心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”,就是不要向外面求,要内求。只要我们放下,只要我们彻底的放下,烦恼无尽誓愿断,放下我们的妄想、分别、执着,这是《华严经》讲的。用《楞严经》讲呢,放下“同分妄见、别业妄见”,但是我们很难放下,佛教我们要看破,所以我们要听佛讲,我们才知道我们错在什么地方,所以整个佛法说起来四个字:感恩、改过。

为什么讲感恩,没有佛我们不知道自己的佛性,不知道我们自己原来这么殊胜、庄严。然后呢,感恩明白以后,要烦恼无尽誓愿断,改过。改过就是把业障消掉,就是修行。你才知道,为什么一定要修行,为什么?修行是提升自己,不修行才冤枉,不修行是冤枉生生世世,修行才是活的明白,这个道理很深。我们刚开始学佛,为什么要修行,不懂为什么要修行,原来是,这个修行是要让我们越活越明白。你不修行的话,越活越冤枉,我们讲生糊涂、死也糊涂,所以佛说我们可怜愍者,修行就是把错误的知见,行为转过来,马鸣菩萨讲“本觉本有,不觉本无“,智慧是本觉,烦恼习气是没有的,我们现在是把烦恼习气当真,所以这里要有信心,遇到佛,百千万劫难遭遇。

如未敢便食, 若蒙佛授记, 尔乃快安乐。

大雄猛世尊, 常欲安世间, 愿赐我等记, 如饥需教食。

尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世、奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法

你看佛是处虚空为众生说法,这个也说明众生的福报大,(众生)有信心呢。如果说在我们这个世间,佛处虚空说法,我们会有种卑劣心,我们会觉得,佛跟我们距离很遥远,所以佛要跟我们示现,当时在印度“日中一食,树下一宿“,以那种普通人(形象)来给我们说法,这个道理很深的,和光同尘。

度脱无量菩萨、及声闻众。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘众, 今告汝等, 皆当一心, 听我所说。

我大弟子、 须菩提者, 当得作佛, 号曰名相。

当供无数、 万亿诸佛, 随佛所行, 渐具大道。

最后身得, 三十二相, 端正姝妙, 犹如宝山。

其佛国土, 严净第一, 众生见者, 无不爱乐,

佛于其中、 度无量众。 其佛法中, 多诸菩萨,

皆悉利根, 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严,

诸声闻众、 不可称数, 皆得三明, 具六神通,

住八解脱, 有大威德。 其佛说法, 现于无量,

神通变化、 不可思议。 诸天人民, 数如恒沙,

皆共合掌, 听受佛语。

那个世界依教奉行的多,从经文上(可以)看到。你看佛在《阿弥陀经》讲,佛在这个娑婆世界说法,信的人并不是太多。

其佛当寿、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住,二十小劫。

尔时世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具、供养奉事八千亿佛,恭敬、尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。’

‘供养是诸佛已,具菩萨道。当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,玻璃为地,宝树庄严、黄金为绳、以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道

这个四恶道是把阿修罗这一道拿下来了,一般讲三恶道。下面解释:无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人

善人多恶人少,没有恶人,我们讲环境好

诸声闻众、及诸菩萨,无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘众、 皆一心听, 如我所说, 真实无异。

是迦栴延, 当以种种, 妙好供具、 供养诸佛。

诸佛灭后, 起七宝塔, 亦以华香、 供养舍利。

其最后身, 得佛智慧, 成等正觉。 国土清净,

度脱无量,万亿众生, 皆为十方,之所供养,

佛之光明, 无能胜者。 其佛号曰,阎浮金光。

菩萨声闻, 断一切有

如果有的话就是六道,六道执着有,六道怎么来,就是执着有,执着来的,本来是没有的,不可得,我们冤枉去得。

无量无数,庄严其国。

尔时世尊复告大众:‘我今语汝,是大目犍连,

佛一个弟子一个弟子授记,这个授记其实就是给心授记,我们的心授记。“十方三世佛,共同一法身“,我们也有份的。《法华经》授记讲了三品,第六品、第八品、第九品,所以学了《法华经》,我们就都授记了,这个要有信心。成佛才是真的,做凡夫不是真的。

当以种种供具、供养八千诸佛,恭敬、尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正,玻璃为地,

我们这里平正的地方不是很多,在中国的古都,像西安、成都、北京,这些是方方正正的,很多城市不是方方正正的,道路是弯曲的。

宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世、四十小劫,像法亦住四十小劫。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我此弟子、 大目犍连, 舍是身已, 得见八千,

二百万亿,诸佛世尊, 为佛道故, 供养恭敬。

于诸佛所、 常修梵行, 于无量劫、 奉持佛法。

诸佛灭后, 起七宝塔, 长表金刹, 华香伎乐,

而以供养, 诸佛塔庙。 渐渐具足,菩萨道已,

于意乐国、 而得作佛, 号多摩罗、 栴檀之香。

其佛寿命、 二十四劫, 常为天人, 演说佛道。

声闻无量, 如恒河沙, 三明六通, 有大威德。

菩萨无数, 志固精进, 于佛智慧、 皆不退转。

佛灭度后, 正法当住四十小劫, 像法亦尔。

我诸弟子, 威德具足, 其数五百, 皆当授记。

于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘,

吾今当说, 汝等善听。

通过这个授记品给我们讲的,“一切众生都能成佛”,这些弟子代表一切众生,不是说授记成佛他们有份,我们没有份,如果这样看的话我们就看错了。学佛不要去羡慕,佛法是平等法,世间法是不平等的,九法界是不平等的,一真法界是平等的,真相是平等的,我们现在不平等的原因是我们的业力变现,“唯心所现平等,唯识所变不平等”。

妙法莲华经化城喻品第七

第七品化城喻品,这是经典上一个很重要的比喻,以前古大德有一句话,“不读法华,不知道佛救世的悲心;不读楞严,不知道修行迷悟的关键”。

佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫

这是指很久很久以前。

尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来,甚大久远,

就是说这尊佛离我们现在有多远呢,很久很久,这个比喻我们听:

譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、

把三千大千世界磨成粉末。

过于东方千国土、乃下一点,那么长的距离下一点

大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师(最好的算数师),若算师弟子,能得边际、知其数否?’\‘不也、世尊。’

这个佛法的比喻,我们世间法说,天文数字,我们没办法体会的,反正就是说,不可思议的长远。

‘诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,

你看这个比喻,本来已经够长了,那么这个佛灭度离开我们,比这个还要长。

我以如来知见力故(佛是智慧圆满),观彼久远、犹若今日。

我们知道时间不是真的,我们学了《华严经》会知道,无量劫可以浓缩为当下一念,一念展开无量劫,时间不是真实的,如果我们再讲深一点,如果时间不是真实的,生死就不是真的。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去世、无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。

如人以力磨,用力量把三千大千世界磨成粉末

三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨,过于千国土,乃下一尘点,

过很远的地方才放一点。如是展转点,把它用完。尽此诸尘墨。

如是诸国土,点与不点等、复尽抹为尘,一尘为一劫。(那么长时间)

此诸微尘数,其劫复过是,这个是一个比喻,一个数字,超过他。

彼佛灭度来,如是无量劫,这么遥远。

如果大家听的不是很懂,一句话讲:“这尊佛离我们好远好远”,我们可以讲是古佛的古佛,就是这个意思。

如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。

如果大家学了《金刚经》就知道,过去心、现在心、未来心都是不可得”,在佛眼来看,没有过去、没有现在、没有未来,这是讲给我们中下根性的人听的。所以无量劫的迷,一念就可以转过来,只是开悟那一下,如果我们没有转过来,生死也是无量劫。禅宗有句话叫:“一灯能燃千年暗“。就是说一个黑屋子,很长的时间一千、一万年都是黑暗的,一把火一点,破他的千年万年暗。佛的光明也是这样,智慧一开也是那样,所以阿难也在《楞严经》讲,开悟那一刹那,“销我亿劫颠倒想”。

诸比丘当知,佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫。

这段经文就是说,有一尊佛,离我们很遥远、很遥远。那个时候,释迦牟尼佛的前身,和阿弥陀佛、药师佛等,曾经做过兄弟。

佛告诸比丘:‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已(魔军代表烦恼),垂得阿耨多罗三藐三菩提。

一定要“烦恼无尽誓愿断“,烦恼断干净,才能恢复我们的阿耨多罗无上正等正觉。我们世间讲会觉,觉加上正觉就是阿罗汉,正等正觉就是菩萨,无上正等正觉就是成佛,完全恢复本性。

而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。’

‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。’

‘诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,

这个度众生的缘才出现,佛度有缘人,佛什么时候度我们?从理上讲,佛度众生没有停止过,但是问题出在,众生什么时候愿意接受佛的教诲。我们讲“放下屠刀,立地成佛”,回头是岸,如果众生没有放下,佛讲了也没有用,佛会观机的。

成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。(善根很锐利)

诸母涕泣而随送之。大家一起出家

其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰:

大威德世尊, 为度众生故, 于无量亿劫, 尔乃得成佛,

诸愿已具足, 善哉吉无上。

我们平时世间讲吉祥如意,真正成了佛才是最吉祥无上的,为什么?佛法不离开因果,我们要得到这个结果,无上的吉祥,要修无上吉祥的因。因为佛的因是纯善的、纯净的,我们世间讲的,就是要好果,但是因上没有。现在过春节,大家都贴福,一张福字,都倒过来贴“福到了”,哪有这么便宜的事情,一毛钱贴张福,福就到了?这是世间祝福的话,我们随顺他。其实只要去做善事、行善,不贴福一定有福的,因为世间不懂因果,所以明白佛法,只问耕耘不问收获,只要我们修善因,一定有善果。

世尊甚稀有

众生闻到佛法很不容易,这个跟佛没有关系,我们众生的业力。

一坐十小劫,身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕,

未曾有散乱,究竟永寂灭, 安住无漏法。 今者见世尊

安隐成佛道,我等得善利, 称庆大欢喜。 众生常苦恼、

只要不出六道,不出十法界,我们先不说四圣法界,六道一定是苦恼的。为什么,我们要摆脱苦恼,要把这个因拿掉,没有拿掉这个因(的缘故)。我们忙一生,遇到佛法才知道,我们忙错了,“世人共争不急之务”,忙来忙去,忙不重要的事情,还以为做了很多事情,到时候去三恶道都很冤枉。人怎么死的,人死的时候是什么样子,绝大多数是冤枉死的,糊涂死的、冤枉死的,死的不觉悟。苦从哪里来从迷惑来,快乐从哪里来从觉悟来。所以,盲瞑无导师,没人教。

我们有人间的导师有天上的导师,这个不究竟,最低要出六道,出十法界。世间法,忙来忙去忙这一生,人不是只有这一生,如果只有这一生,我们可以不用修行,生生世世。大家入佛门要明白,“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是”,佛法是通三世。我们要不要修行?长大了的时候都考虑到以后,这个以后就是这一生,一口气不来还有的,这个要明白。学了大乘经典,(明白)是没有生死的,是肉体,“舍身趣生,改行易道”,经典上讲,换一个身体,换一个道。学佛以后越换越好,越换越殊胜,这是种超越,大的提升,世间法讲提升,提升的是什么,提升物质生活而已,还在人间。我们知道,灵性可以做人,也可以做菩萨,可以做佛的。

所以,不识苦尽道,不晓得苦的源头从哪里来,如果没有遇到佛法的话,我们苦没办法到头的。我们回向偈说,遇到佛法叫做,“尽此一报身”,最后一个业报身,最后一个苦身,如果没有遇到佛法,没完没了。我们要觉悟,佛法叫离苦得乐,离什么苦得什么乐要清楚。

所以,不知求解脱。我们世间法也会去求解脱,世间法多赚点钱就解脱了,是这样的嘛?原来没有钱,现在有了很多钱,是不是真的求到解脱?以前你们骑自行车,现在大家都开汽车,你们真的离苦得乐了嘛,现在都住洋房、别墅,是真的离苦得乐了嘛?不一定。觉悟的人知道,不知求解脱,这个很重要,我们只迷在小事情上,不知道这个佛法的究竟大事,

长夜增恶趣,减损诸天众(就是善、德行在堕落、在下降)。

从冥入于冥,越来越苦。所以有位大德说过这样一句话,他说的很好,“只要不出六道轮回,人一世不如一世”,这是真的。你看我们现在是人身,我们要想升天,那是修行人,要想得人身也很不容易,所以往下走,我们不能再退了,一退就是三恶道,从冥入于冥,出不了六道轮回。三恶道是老家,人天道是出来旅游观光,所以永不闻佛名。《华严经》讲过这样的偈颂“宁受地狱苦,但得闻佛名;不受无量乐,但不闻佛名”,因为闻到佛法,我再苦就是苦这一生,解脱了是永恒的。

今佛得最上、安隐无漏道,出六道

我等及天人,为得最大利,这是最殊胜的利益

是故咸稽首、归命无上尊。归命就是,尽形寿依靠佛

尔时十六王子、偈赞佛已,

十六王子放下世间到顶的荣华富贵去修道,这个道理很深。

劝请世尊转于*轮(请转*轮),咸作是言:‘世尊说法,多所安隐听到的人都得利益,佛法是不分国界、不分种族、不分宗教的,有教无类,没有分类的。不是说哪些人适合学,哪些人不适合学,世间法有哪些专业适合学哪些不适合学,佛法没有,佛法是一切众生本来有的,本来需要的。

怜愍、饶益、诸天人民。’重说偈言:

世雄无等伦, 百福自庄严,得无上智慧。愿为世间说,

度脱于我等、 及诸众生类,为分别显示,令得是智慧。

若我等得佛, 众生亦复然。

我们都成了佛,众生也一样成佛。

世尊知众生深心之所念,亦, 知所行道, 又知智慧力,

欲乐及修福, 宿命所行业。世尊悉知已, 当转无上轮。

就是时机到了,佛一定会转*轮。

佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:“此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。”

这里举个例子,这也是赞叹佛稀有。