尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王、各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘、而现此相?’是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿,光明昔未有(瑞相出现了)此是何因缘,宜各共求之。

为大德天生,为佛出世间,佛来到这个世间这么殊胜。

而此大光明、 遍照于十方。

这个在当时汉朝,汉文帝还是汉武帝不太清楚,汉朝皇帝,做梦梦到个金娃娃,不是在中国在印度方向,当时不晓得什么叫佛,他问中国的国师,那些高人,这个梦是什么瑞相,是代表什么?国师说,印度那个方向出现一个圣人,出现一个特殊人物,人类有福了。但是也不晓得是佛,佛是把这个智慧告诉我们,金代表不变。中国皇帝做梦梦到,有瑞相,感应到,释迦牟尼佛在印度降生的时候,那时中国汉朝的皇帝也感应到了,不同寻常,但是不晓得是佛。

尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转*轮。

即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

世尊甚稀有,难可得值遇,很难,佛法难闻

具无量功德,能救护一切。佛能帮我们生生世世

天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。

九法界众生得大利益。

我等所从来、五百万亿国,舍深禅定乐,

因为这个讲的深禅定是四禅八定,这个还是出不了六道。

为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于*轮,

因为佛来到世间,就是把宇宙人生的真相和我们说清楚,就是叫*轮,这是真理,是不会变的。我们很难遇到这种机会,彻底了解真相。

度脱众生,开涅槃道。

打开真相是不生不灭的,我们无始劫来,迷在那个假相里面,生生灭灭、没完没了,无始劫来我们不晓得有不生不灭的,佛告诉我们。不但告诉我们还要我们求证,这个才是我们的真心本性,楞严经上讲的“首楞严大定”。

时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

世雄两足尊,惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生。尔时大通智胜如来,默然许之。又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:是事何因缘、而现如此相

就是有瑞相,佛出现、佛要讲法之前,有瑞相出现,其实我们反过来说,世间有灾难也有些预兆,一个道理。

我等诸宫殿,光明昔未有。为大德天生,为佛出世间,

一定是佛出世,才有这么殊胜的事情。

未曾见此相,当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生。

一定是佛要讲大法了,才有这样的瑞相出现,这也是让我们众生产生信心。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转*轮。

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

圣主天中王, 迦陵频伽声,哀愍众生者, 我等今敬礼。世尊甚稀有,久远乃一现,

所以什么叫正法、什么叫像法、什么叫末法?这个就是恭敬心的程度不一样,对法的重视程度不一样,以这个来分别。其实法没有什么正法、像法、末法,越往后对佛法不重视,没有恭敬心就是末法,到最后没有了。所以祖师大德讲“一分恭敬,一分利益”,这个恭敬心是我们的性德,是我们本来的东西,没有恭敬心就起了傲慢,傲慢是贪、嗔、痴、慢四大烦恼。所以,一百八十劫、空过无有佛

没有佛一定是众生造恶业,没人教。三字经讲的很好,“苟不教,性乃迁”,没人教一定会变坏,三恶道充满,诸天众减少。善减少了。什么是佛教,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,一切佛的教诲。

我曾经说过,我们都说业障重,怕业障,业障怎么来的,造恶来的,不造恶就没有业障,这个要明白。我们修行要有一个警觉心,我们天天讲要消业障,为什么业障现前的时候没有警觉心,为什么要让业障持续下去。业障起现行的时候,有句话说,“不怕念起,只怕觉迟”,很多学佛的人,嘴上说消业障,天天还在造业,为什么业障起现行的时候,我们不及时观照,在因地上要把他制止,这个还是不觉悟。不造恶就没有业障,我们都要吉祥如意,吉祥如意的因是什么,众善奉行。我们要改变命运没有别的,像印光大师提倡的“了凡四训”,袁了凡就是通过行善改变命运,做三千件善事,又做三千件,后来做一万件,命运才转过来。我们现在不行善,要得到吉祥如意,违背因果的。要修因才有果,我们要开智慧,自己要放下,我们有这么多牵肠挂肚,哪来的智慧。

今佛出于世,为众生作眼,

有眼就不会看错方向,殊胜的方向,所以为什么说学佛前途一片光明,光明在什么地方,这是真相,不学佛,路越走越窄。

世间所归趋,真正的归趋,学佛讲三皈依就是这个道理。

救护于一切,救护我们众生的法身慧命。

为众生之父,哀愍饶益者。我等宿福庆,

过去的福报积累,感到庆幸遇到了佛法。其实我们也是一样,我们遇到佛法、遇到正法、遇到《法华经》很不容易的,多生修来的。

今得值世尊。

我们入宝山不要到最后空手而归,很多学佛人,入宝山空手而归。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍一切,转于*轮,度脱众生。时诸梵天王、一心同声、而说偈言:大圣转*轮,显示诸法相,

这个显示就是打开一切诸法的真相,“开化显示真实之际,惠以真实之利”,我们学了佛才知道什么叫真实。

度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,

这个至少升天,还不断的往上走。

诸恶道减少,忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:

我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,不会无缘无故的,是相宜求之。这种瑞相告诉我们什么?过于百千劫,未曾见是相

百千万劫难遭遇,不是讲我们这个娑婆世界这样的,他方世界很多世界也是这样的。为大德天生,为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。

时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:

世尊甚难见,破诸烦恼者,我们要破诸烦恼,一定要靠佛法。

过百三十劫 ,今乃得一见。诸饥渴众生,

饥渴指的是没有智慧,世间有句话“聪明反被聪明误”,聪明不能了生死,要加上正等正觉,无上正等正觉。

以法雨充满,昔所未曾睹,无量智慧者,如优昙钵华,

这个很多人讲,以前不会,现在有误会佛教是迷信,他对佛经根本就不了解。现在世间最伟大的文学家,获得诺贝尔奖的,你让他写这个佛经,你看他写不写得出来,我们世间最好的著作,看十遍不会再看,佛经一辈子生生世世在学。对佛教误会,佛教不会吃亏,误会的人吃亏,错过了一个解脱、增长智慧的机会。世间法说“不怕不识货,就怕货比货”,你用世间最好的经典和佛经比较,你才会知道,到底是谁讲的透彻。佛法遇到不容易,很多人都没有遇到,但是好多人遇到了又不珍惜,所以佛讲可怜愍者。

今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于*轮,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。’时诸梵天王,一心同声、以偈颂曰:

惟愿天人尊、 转无上*轮, 击于大法鼓, 而吹大法螺,

普雨大法雨, 度无量众生。 我等咸归请, 当演深远音。

佛讲的道理是很深远的,远是什么,众生一旦得到佛法的利益,利益是生生世世。我们世间的利益再大,再大就是这一世,几十年十几年就没有了。什么叫深远?世间法说,要有远见,我们人间的远见就是这一生,十年二十年三十年还看不到,佛法说的远见是生生世世的利益。

尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方,亦复如是。

各各地方知道佛出世,都很珍惜。

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿、光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,

我们现在学佛为什么没有成就,就是很难、不晓得生稀有心,升官发财(当作)是稀有心,升官发财不是百千万劫难遭遇。

即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯光明?’时彼众中、有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

今以何因缘, 我等诸宫殿、 威德光明曜, 严饰未曾有。

如是之妙相, 昔所未闻见, 为大德天生, 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:

善哉见诸佛,救世之圣尊,第一个比喻是救我们出三界,

能于三界狱

三界都是做牢,就像一个法师讲的,“天是棺材盖,地是棺材底,无论走哪里,还在棺材里”,这个指的是六道众生来讲,不出六道就是这样,三界都是狱,不学佛我们不晓得。

勉出诸众生。佛把我们拉出去了

普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛,世尊未出时(如果没有佛出现),

十方常暗冥,三恶道增长,没有智慧,没人教,造恶的多。

阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道。

为什么原因,就是造恶因,为什么我们闻到佛法忏悔,怎么忏悔,“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴”,不晓得这个原因,我们把贪嗔痴当成宝,好朋友。讲世间最脏的,古今中外来讲,都是厕所,佛经不是这么说的,最脏的是“贪、嗔、痴”,因为贪嗔痴会让我们堕三恶道,但是我们呢,把贪嗔痴当好朋友,所以为什么要“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。就像过春节了,大家把房子搞的很干净、衣服洗的很干净,身体沐浴很干净,我们的心干不干净?这个很重要,一口气不来,心干净的往上走,心肮脏的往下堕落,佛法就是修这个心,心净则佛土净。那么我们怎么使自己心清净,听佛经典上讲经说法,让我们心清净。我们把身体搞干净、屋子搞干净,大家都会做,但是心呢不晓得,忙来忙去忙的都是不重要的。不展开经典,我们不知道自己没有智慧,觉得我们好像还不错,展开经典才知道我们错在什么地方。

不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少,罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,

《楞严经》讲,“末法时期,邪师说法如恒河沙”,邪是什么,内容不好、鼓励我们贪嗔痴的,有一些像电视的内容、报纸的内容、网络的内容,都是邪见。这个邪见不是骂人,是知见错了,错了一塌糊涂。

不识善仪则,不蒙佛所化,常堕于恶道。

如果我们对佛法有认识,我们就知道,我们要非学佛不可!为什么,不觉悟的话,那个无量劫的痛苦、烦恼,而且烦恼还找不到原因,佛法把因找出来,所以叫“离苦得乐”。

佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生,故现于世间。超出成正觉,至少超出三界,这个正觉是无上正觉。

我等甚欣庆,及余一切众,喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受。愿以此功德,普及于一切,我等与众生、皆共成佛道。很多时候念的这个回向偈,就是从《法华经》摘录过来的。

尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已,各白佛言:‘惟愿世尊转于*轮,这个转于*轮,就是把宇宙人生真相这样告诉我们。

多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:世尊转*轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。

在佛没有出世以前,我们永远迷在生生灭灭里,不晓得有一个不生不灭的。

惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演、无量劫集法。

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请,即时三转十二行*轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵、及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。

十二因缘,我们可以简单的说几个。我们的苦有什么,有爱,有取,有有。爱是一种执着;取,不可取去取,就有烦恼;我们要把这个爱扩充,爱一切众生。我们皈依的时候说,“众生无边誓愿度”,度就是帮助、就是爱,我们一般是爱什么,爱一个人、两个人,爱一个家庭,所以很多烦恼,哪个家庭都有一本难念的经,这个指的是烦恼,爱的是烦恼,爱的范围很小,去取,然后有无量无边的六道轮回。

无明灭、则行灭,行灭、则识灭,识灭、则名色灭,名色灭、则六入灭,六入灭、则触灭,触灭、则受灭,受灭、则爱灭,爱灭、则取灭,取灭、则有灭,有灭、则生灭,生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二第三第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱。

就是不受法的束缚,得法自在。

从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言:‘世尊,是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就,世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。’

众生会接受佛法的时候,佛就开始说法。