少林历史：少林寺，一座典型的北方丛林（二）
发布时间：2024-12-15 05:21:52作者：金刚经原文网风卷云舒，惯看桑田变沧海；古往今来，多少故事笑谈中！朋友们，今天继续给你们讲一讲少林寺，一座典型的北方丛林。天王殿后，钟鼓二楼高耸。二楼各高27米，四层飞檐云，节庆之日，钟鼓齐鸣，声传云霄，如惊世之音。原二楼俱毁于1928年。1995年重建时，依据释永信从日本带回关野贞120年所拍的照片。原钟楼上的铁钟，火焚时落地坠毁，据钟铭可知，造于金章宗泰和四年（1204年），口径170厘米，壁厚自下至上4~12厘米，铭文记其有“壹万壹仟斤”，上铸有八卦图形，表明其高悬时应各配一方。旧《少林寺志》称其“声闻三十里”。遗址上还有一铁铸地藏王菩萨像，袈装搭肩，胸膛袒露，双目微含，慈祥而可敬。像高1.7米，坐于宝装莲花座上，由铭文可知，为明代弘治元年（1488年）所铸。
少林寺钟楼始建于元代淳拙禅师。《淳拙禅师道行碑》有“至正乙西（1345年），树梁武帝撰初祖碑，创钟楼……”之说。钟楼对面为鼓楼。原鼓楼为元大德年间（1297~1300年）为慧山藏云所建，早于钟楼。后历代均有整修，至火焚前亦然巍巍。鼓楼原名“转轮阁”、“藏阁”。少林寺塔林中有《山公庵主塔铭》，慧山7岁出家，少林中兴之主福裕五十等年，在京师扶持福裕“旦暮侧侍，善奉教诚”，福裕之后足庵住持少林寺，他为监寺，中林和尚住持，都提点，曾到南方请回《大藏经》一部，回来后建“转轮阁”以储之，所以该阁又叫“藏阁”。他在北京时间很长，熟识了许多皇储等达官贵人，有能力收得许多布施以建阁，而且很可能受到藏传佛教的影响。转法轮之说，汉藏并用，但藏传佛教更为流行。
清雍正十三年重修时置巨鼓于楼上，更名“鼓楼”。晨钟暮鼓，时时警示世俗人家。今日钟、鼓二楼，节庆之日，常有官员及富人击鼓撞钟，以祈福祉。大雄宝殿，位于天王殿后，为佛寺之最大建筑。“大雄”为佛的德号，意为佛有大力，能降伏四魔（五阴魔，烦恼魔，死魔，天子魔）《法华经》云:“善哉善哉，大雄世尊。”此殿原仅存十四根石柱和神龛遗址。火焚前的大雄宝殿建于金大定九年（1169年，清康熙帝书有:“宝树芳莲”四字，悬于殿前额，并有乾隆皇帝书“香岩云梵”及对联:“法域启三明慧通眼藏，香岩标七净妙涤尘心”。这里是全寺佛事活动的主要场所。现在的大雄殿为1984年10月按原图重修面阔五间，为二重檐建筑。内供释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，“宝树芳莲”按旧制复制高悬。
殿内四根柱下，分别以麒麟和石狮各一对做柱础，高1.42米，身长2米，雕工精细，可怖可爱，俱依焚前样制。进得殿来，视佛容，令人肃然起敬。大堆宝殿之东为紧那罗殿。为1983年到1984年按旧貌重建，面阔三间。门前柱上有对联曰:“默坐爨炊世无闻，挥棍嵩少显禅门。”殿内的紧那罗王像，高2.6米，蓬头垢面，袒腹赤足，手握一根烧火大棍，威壮无比。紧那罗王是少林寺特有的护法神。据旧《少林寺志·祥异》记载，元代至正初年，有一位僧人来到少林寺，但见他蓬头裸背、赤足，只穿一件单裤。进寺后就在厨房帮忙，终日勤劳，每天上山打柴，回来后就烧火做饭，很少与人说话，闲下来则闭目打坐，终年如一日，人们都很奇怪，也不知他姓什名谁。到了至正十一年（1351年）3月2日，红巾军一部突然来到，要到寺里抢掠，这个僧人持烧火棍勇猛冲出，突然变得有数十丈高，独立在少室山上，大叫一声:“吾紧那罗王也！”红巾军望之皆风逃而去。
这时大家才知道他是菩萨的化身，就为他在寺中塑了神像，敬为护法伽蓝。这个故事，和相传三国时蜀国大将关云长在荆州玉泉寺显灵，特被封为护法神，有异曲同工之妙。后来少林寺多以武功之神敬之。少林寺老僧，今日名誉方丈德禅大师介绍说，紧那罗实有其人，姓许，名那罗，偃师人，是元代寺内一个烧火做饭的和尚，刀、枪、棍、等十八般武艺精通娴熟。少林武僧称唐代著名武僧县宗为头辈爷，称他为二辈爷。但这些都是传说。少林寺金贞元元年（1153年）至大定七年（1167年）住持祖端重立有“那罗延持金刚神像碑”，碑上线刻那罗延怒发髭须、背目圆瞪、赤足袒胸、威猛可怖、手持金刚杵的形象，这说明紧那罗形象立于少林寺，至迟在金代已有。金代重刻，那么原碑立于北宋则完全可能。在佛教的护法神中，有天龙八部，第一是天，第二是龙，以下依次为夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。他们原为印度婆罗门教崇拜的神灵，佛教产生后也请为护法神。
观世音信仰在中国普及后，天龙八部之神皆为观世音的说法相。在观世音的三十三身说法相中，也有紧那罗。紧那罗是梵语音译，意译为“人非人”、“音乐天”或“歌神”，他的歌不仅优美动听，而且魔力无比。把天龙八部之一单独请为护法神的只有少林寺，也说明明代少林寺已确立了自己的“武神”大雄宝殿之西为六祖堂，与紧那罗殿相对，可谓一文一武，也是1983年至1984年按旧制重建，面阔三间，进深五架殿正面供奉大势至菩萨文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨两侧供奉禅宗六祖:即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。背依泥塑“达摩归西图”，在巍峨险峻的葱岭之中，从西域返回的北魏使臣宋云碰到了西归的达摩，只见他穿着一只鞋，称“只履西归”大雄宝殿后为法堂，法堂二侧为东西禅堂。法堂按照旧制重新修复，1993年完工。法堂即藏经阁，是供高僧讲经说法和保存佛籍经典的场所。
初为元至正初年所建，明洪武年间重修，弘治年间（1497-1505）时重建。面阔三间，进深三间。这里原藏有十二大柜经书计卷明代万历十五年（1587年）十一月皇帝有谕曰:“嵩山少林寺住持及僧众人等，朕惟佛氏之教，具在经典，用以导化善类，觉悟群迷，护国佑民无不为助…肃皇太后命工绩入藏经637函，通行颁布本寺。说明这里是当时全国重要的藏经之所。今之法堂内供白玉佛一尊，为1997年缅甸居士所捐白玉卧佛一尊，长7米，重16.5吨。并存有少林寺典籍、清代的部分藏经及多种版的大藏经。法堂前有铁锅一口，口径一米六七，深84厘米在7厘米宽的沿边上铸有铭文曰“万历四年十一月少林禅寺常铸造大锅一口重一仟三百斤”外壁有五耳，据说这是当年僧人们炒菜用的。锅旁有石磨一盘，直径1.84米，为嘉靖四十三年（1564年）制造。
由此可见当年僧众之多。法堂西侧甬道上原有古槐一株，据传为秦槐，受汉武帝所封，称“五品秦槐”，宋诗人文彦博《宿少林寺》诗中道“五品封槐今尚在句，元诗人都穆在《游嵩山记》中道:“经阁后有古槐一株往视之其高十丈围三十尺。”有石碑一通，上书诗曰:“秦宫一炬久成灰此寺千秋尚有槐，封爵宛然同汉柏，抵今谁复问兴衰。”“五品秦槐”明代隆庆元年（1567年）的一次大风中摧倒，后又生出第二代“秦槐”，128年被火烧死。今人游寺，只有读诗怀之了法堂两侧的东西禅堂，是供僧人们坐禅的地方。禅堂始建于元，重建于明。唐代应有禅院，金元时期，少林又领禅风之先，应该有禅堂一类场所，现在能见到记述的是《嵩岩俊公塔铭》曰:“延祐中…时凤林主法…创正殿，塑佛像，构禅堂”，其创正殿，也是重建之意，构禅堂，也有重建的意思。
明人于宝《重建禅堂记》道:“至咸化年间，有宝心禅师……一日归来，祖庭徘徊，四顾楼阁殿庑……唯禅堂弗获备美，师遂兴心鼎建。壮然一新，师之力也。”又有《翻修禅堂记》云“…独西禅堂一区，根本完固，所覆之瓦，远年脱落，有风雨震凌之患…寺僧周广有动于中，慨然出资……起于正德庚午（1510年）四月，毕于是岁六月所费之财，皆广所独输，所运之谋，又广所独断。今之禅堂为1983年至1984年在原址重建，西禅堂更名为客堂，为少林寺接纳四方客人之处。客堂门前有对联曰:“禅宗祖庭，天下名山占魁元；达摩道场，四海高僧皈少林。”客堂内有1米高的达摩铜质像，为日本宗道臣所献。方丈室位于法堂北之中轴线上，为硬山式建筑，面阔五间，是寺中住持或方丈起居与理事的地方。该殿建于元末明初，明代及清初几经重修，乾隆皇帝来之前又加以整修。
清乾隆十五年（1750年）高宗弘历游嵩山，曾住在方丈之内，所以又称其为“龙庭”或“行宫”。乾隆是“秀挹嵩云”匾悬其上。室前台高一米，台上有木架悬一铁钟，钟上铸有“至元二年十月二十五日，重六百五十斤”字样。并有住持嗣祖传法沙门息庵、书记邵元、藏主元心、直岁觉明、副寺子端、知容子整、首座义照、官门子敬、提点子安、维那福显、监寺子义等，反映了当时寺院的管理体制。钟上还铸有少林寺下院以及和受到少林寺保护的如禹州顿历寺、信阳妙相寺、熊耳山空相寺、永宁白马寺、南阳观音寺等22个寺院，可以看出少林寺的庞大体系。方丈室两侧有两排寮房。
东寮房五间，门外有对联曰:“禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。”西寮房五间，门外有对联曰:“少宝山下神林静，五乳峰前钟罄悠。”方丈室前有“垂花门”，门垂花彩绘，两侧与两掖门之间有“法轮常转”、“日月增辉”字样。方丈院内壁上嵌有宋、金以来的石刻画像及游人诗刻20余品。如宋代大书法家蔡京书“面壁之塔”四字，昂然有势。又有金宣宗元光二年（1223年）法王寺僧人祖昭绘“二祖慧可禅师碑”，又有“达摩面壁像碑”。碑中题字道:“两只突眼，一嘴络腮，有人认得。想不起来，呀！道是渡苇江上客，一花五叶只今开。”活脱脱地画出了达摩的面部特征。方丈室后登十二级台阶便是立雪亭，亦称“达摩亭”，是纪念二祖慧可立雪以明志、断臂以求法的地方。
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