宽运法师：如何认识佛教?－－佛学与科学的关系

引言

现今社会上许多人对佛教都不太了解佛教，甚至是误解；其实佛教比科学更科学，比哲学更哲学，比心理学更能深入分析人心。
古今中外，许多圣哲伟人，对佛教的真实义理都非常折服与推崇

尼采说：「佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。」罗素说：「我觉得不论是智能或人格，佛陀都远远超越其它宗教创教人。」拉哈克斯兰说：「佛陀是把智慧之光投射在人类心灵的第一人。」尼赫鲁说：「要解决任何问题，都必须在和平的气氛中进行，就如佛教的中心思想一样。」
伟大的科学家爱因斯坦曾研究过《大藏经》，在他的日记里曾三次提到，并写道：「如果将来有一个能代替科学学科的话，那么这一学科唯一的就是佛教。」「如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死板的信条教义，及主从观念，基于物质和精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件。」
我们的国父孙中山先生也说：「佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。」换句话说佛学不但合乎科学，而且可以对科学补偏救弊，改正科学研究的错误。
梁启超先生亦说：「佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厌世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。」由此可见，佛法妙理堪为科学之父，哲学之母，而时至今日却弘扬乏人，确实令人惋惜。

一、佛教与科学之比较

科学原意为「知识」，是一门利用仪器与学理，专门对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。科学虽然与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系，然而科学的知识是从感官而来，是变幻无常的，今日的定律也许会被明日的定律所推翻，并非永远不变；而佛教的教理，却是佛陀以至高无上的般若智慧所证悟、发现的自然法则，这个「法」是宇宙本有，历久弥新的真理，具有普遍性、永恒性。因此，佛学的提倡不但与科学完全没有抵触之处，反而在科学的方法与效用上，提供更精确的检证。

1. 佛教教义与科学理论之分析

在教义方面，佛教的三法印：「诸行无

常」、「诸法无我」、「涅槃寂静」；依物理学来说，世间一切事物没有一样是静止的；既然是动的，也就是无常的；因为无常，所以没有固定的、不变的「我」可得，因此是「无我」。但另一方面，依量子论的观点来看，一切物质可以完全变换成能量，储藏于空间中；空间中弥漫的能量经过聚集后，也会形成物质，所以，一切事物的本性是空寂的。也就是说，不论世间如何动乱，不论万法如何差别，最后都终归于寂静、平等，这就是涅槃的境界。

甚至，爱因斯坦的「相对论质能关系」也提出：宇宙万象万物都只是「能」的各种不同形态。「能」无法被看到，但科学能证明它确实存在，这正可以验证佛陀所说万法皆「空」的事实；空，虽然看不到、摸不着，却无所不在。乃至佛陀对时空的体认，所谓「因物故有时，离物何有时」？换句话说，时、空是不可分割的，唯有在时、空一体的状态下，一切法的真相才能显现出来，这与爱因斯坦的相对论，说明宇宙是三度空间、一度时间的「四度时空连续区」：如无时空的标准，宇宙并没有客观的存在之理论是相同的。

2.佛教学说体系组织方式与科学知识之研究方法

科学是有组织，有系统的知识，它的研究方法不外逻辑学中的归纳和演绎，而研究科学的精神在于客观，重分析，凭实证，以求出研究的正确结果。佛教经典的组织、结集与传译的作业方式、注疏分析的精密、科判的严谨等，都合乎科学的精神。例如东晋道安大师将佛教经典的组织，分为序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我闻」等语，具足六种成就(信、闻、时、主、处、众)，恰与今日新闻学上的「六何」(是指为何 (Why)、何事 (What)、何人 (Who)、何时 (When)、何地 (Where)、如何 (How))相似，又与科学上作者写实验报告相同。实验报告开头必须将实验主持人、共同实验者、时间、地点、实验目标、使用仪器材料一一列明，再记录实验的本文，以表示此报告的准确性。此种叙述法在二千多年前，已为佛教所采用。

同时，佛经的结集与传译亦是十分合乎科学的作业方式，佛教史上几次的经典结集，每次与会者都在五百人以上，在会中诵出三藏，复经大众同意，定为佛说。佛经的翻译，如中国历史上几次大规模的翻译，人员多达三千，译场中有主译、证文、证义、译语、笔受、缀文、刊定与润文等职别，每人各司其职，分工合作，组织严密，合乎科学的作业方式。

此外，佛教经论的注疏分析也是十分缜密，例如科文是为方便解释经论而将其内容分成数段，再以精简扼要的文字标示各部分的内容；科图则是将科目全部以图表示；对于经论注疏内容繁复者，往往将全书分为若干卷，又将全经三分，再以天干地支细分为若干目，其分析之细腻，较之科学分析，有过之而无不及。

3.佛教教义的实践与科学精神

佛教一向注重解行并重，在经文的「流通分」大都载有「信受奉行」之文，可见佛教崇尚实践，经由实践而与理论相互印证，这是相当具有科学精神的。
佛教的修行是有层次、有系统的。例如：禅宗祖师常说「要提起疑情」、「要大彻大悟」，这正是科学家的研究精神。净土宗的修行，主张信、愿、行是往生净土的三资粮，正如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。再如一般修行的次第「信解行证」，说明学佛的第一步要皈依三宝，这是确立信仰；从发心信仰到究竟证悟，尚有解、行的过程，而且信、解、行、证并非单线的次第，而是一种循环的，是周而复始的。总之，佛教不仅在理论上是有组织、有系统的，就是在实践的法门上，也是循序渐进，相当缜密而科学化的。

二、佛教可助长科学的发明

佛教其实可以说是指引科学的明灯。在佛教教理中，蕴涵许多有关精神与物质世界的深邃思想与概念，可以提供科学研究发展的构思与方向；另一方面，科学越发达，则越能印证佛法的合理性与真实性。例如佛经记载：「佛观一钵水，八万四千虫。」如今透过科学仪器，证实此说非虚。

又如佛的宇宙观，认为宇宙是广大无涯，不可限量。(其间充塞无量无数无边的三千大千世界，我们所见的太阳，周围都有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九个大行星，及二十七个卫星，一千一百多个小行星。由如是众多星球所构成的太阳系，在佛教名为一个小世界；积一千个小世界，为一个小千世界，以一千个小千世界，为一个中千世界，再以一千个中千世界为一个大千世界，每一个大千世界，名为一个佛国土；而宇宙间佛国土之多，实不可限量。

如何认识佛教?(下)

－－佛学与科学的关系

《阿弥陀经》说：「从是西方过十万亿佛士，有世界名曰极乐」。《药师经》佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师如来…。」如是东南西北，四维上下，十方都有无量佛国土；然每一佛国土中，皆有无量众生居住，为诸佛教化的对象。

经上说，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至说虚空无量、法界无尽、国土众生无量无边。其中所指的虚空、法界、无量无边，今日天文学家已证实：宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。我们人类所居住的地球，不过是太阳系中一个小行星，而太空中竟然有数不尽的太阳系，不过仍未敢肯定千千万万无数个太阳系中是否有生物存在。如果科学家们，愿意研读佛经，不难再次证明佛经所说，十方世界中，有无量无数众生存在的正确性。

由此可见，佛教天文学不仅开拓了人类的思想领域，尤其证明佛法并不违背科学，甚至超越科学，因为基本上，佛教不仅教义合乎科学的辩证，而且佛经的组织合乎科学的方法，佛法的修行更合乎科学的精神。

三、佛教可平衡科学的发展

近百年来，由于科学的长足进步，确实已改善了人类的生活环境，改善了人的医药服务、卫生设备等等。例如，现代建筑造型的美观，室内设计的进步，卫生设备的讲究，信息科技的便利，以及日常用品的电器化，乃至饮食营养的丰富，较之上古时代，茹毛饮血，固然相去天壤，即与科学落后的国家相比，亦有天堂地狱之差。人们在物质方面，已获得穷奢极侈的享受，当然这些都是拜科学所赐。可惜，与此同时，却间接被科学推往物欲的陷阱，使人生活脱离道德正义之常轨，而日渐堕落迷失，这是何等可悲的事实。

人为了追求更丰富、更奢华的物质享受，不得不拼命去赚取金钱，甚至不惜挺而走险，去偷、去抢，以为有了金钱，名誉、地位、娇妻美眷，洋房汽车．．．．．．无不随之而来，于是金钱成为人生命的主宰，人竟沦为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科，多少人因金钱而夫妻不和、父子反目，又多少人为追求金钱而神魂颠倒，醉生梦死。殊不知金钱并非万能，世界上很多东西，并非金钱所能买到；何况，有钱人并不一定幸福快乐。因为有钱的人，既要妥善保管财产，免被他人抢劫敲诈；更要投资保值，免遭受贬值的损失。终日营营役役，忙碌不堪，万一股票滑落，或经营失败，个中苦况，更是贫穷的人没法想象的。

此外，所谓「世间无常，国土危脆」，人类所居住的国家，一旦受到外侵或内乱，生命财产，固然难保；而且水火无情，亦可使人财富毁于一旦；近年来，各地天灾不断，人祸连绵，实在令人惨不忍睹；或治安欠佳，盗贼为患；或儿孙不肖，吃喝嫖赌，皆可以令人倾家荡产，一无所有。所以《大智度论》说：「勤苦求财，五家所共，若王，若贼、若水、若火、若不肖子。」

何况人命无常，青春不是永恒的，转瞬白发苍苍，老死将至，家财万贯，又何济于事？再多的金钱仍难免一死！可惜，现代人无法跳脱物欲的束缚，形成人与人争、国与国争的混乱时局。

所幸者，近代西方科学已经察觉到「精神」与「物质」是相连不可分割的，也相信世间万象(物质)的内涵，还有许多目前科学未能解开的谜底，是未来科学研究努力的目标，不过这些努力仍须在佛教所说的「缘起性空」的法则下进行。

因此，佛教强调行解并重，并不单是着重在知识的累积，而是在精神意识的豁达与智慧的开展。佛教深知「精神是物质的内涵，物质是精神的作用」，所以，如果科学家们，能在促进物质文明的同时，兼顾到人类精神文明的发展，采纳佛学少欲知足，自净其意，安贫乐道的思想以修养身心，推展佛教无缘大慈，同体大悲的无我精神，自利利他，使人类社会物质与精神两方面，均获得平衡的发展，如此，必能补救科学偏于物质所造成之弊患。罗素曾说：「在真理发掘方面，科学需要佛教；在物质文明方面，科学更需要佛教。」确是至理名言，发人深省。

结语

信仰无疑是宗教的出发点。正信的佛教讲求信、解、行，证。而信、解、行、证的「信」，不仅有信仰的含义，更是一种信任，因对佛的信仰、信任而要求去解(认识)佛的教义，通过「行」(实践)，得到「证」(证悟)，更进一步加强了信念，如此循环往复，直至彻底觉悟。

如前所述，佛经上所说的「三千大千世界」，眼前一滴水，「八万四千虫」，这些在今日都已得到验证，但二千多年前佛是在没有天文望远镜，没有显微镜的情况下证得的。这说明在向外寻求探索、发明仪器扩大人类探测能力的实证科学之外，尚有另外一种从内在体验出发，通过研究人性本心而认识外在世界的悟证途径。

佛教认为，万物皆含识、众生皆有情；而最重要的是，众生皆有佛性。所谓觉悟，就是认识到贪、瞋、痴、慢、疑皆为人类所有之劣根性，因而必须通过解与行，才能回复本有的佛性。爱因斯坦说：「单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由。把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。」

所以，正信的佛教必然反对迷信，尊重科学，而真正的科学家必然尊重佛教。唯这样的信仰，才能使人类道德趋向高尚，使科学发展有更明确的目标，令一切科学的发明都用于和平的建设上，使社会更文明、和谐，使人们生活得更健康、快乐。(全文完)