或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力，观察十方，而说颂言。

或者有这个世界，它“出现一切佛身庄严。”我们这个世界很多山啦或者是树木啊，都好像这个佛身似的，以这种的像形来庄严这个世界。“或以出现一切宝香云庄严”：或者有的世界，那么“出现”--以前没有，现在有了，这叫出现--“一切宝香云”∶在这个世界出现一切的珍宝，一切的香云来庄严这个世界。

“或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严”：或者以这个“示现”，示现和那个出现的意思是差不多的。不过示现是暂时的;出现呢，出现之后它是常常那样子。那么示现呢，这个示现暂时间的，没有那么长。“一切道场中”∶所有的诸佛道场。“诸珍妙物”：道场有种种的珍宝妙物。这个珍宝妙物会放光明，所以叫“光明照耀庄严”∶以这珍宝妙物的光明来照耀，做为庄严这个世界。

“或以示现一切普贤行愿庄严”：这个或者有的世界“示现一切普贤”∶一切普贤，就是这普贤菩萨，到每一个佛的道场他都做佛的长子，做佛的大弟子。这一切普贤行愿，他所修行的这个行也是不可思议的，所发的这个愿也是不可思议的。

那么普贤菩萨是很多佷多，尽虚空遍法界所有诸佛道场都有普贤菩萨。那么普贤菩萨他因为修这一切愿、一切行，而成就这个普贤的这种神通变化。所以，以这个普贤菩萨他的行愿，来庄严这个世界。“如是等”：那么前边举出这十种来，这是简单地说一说;要是详细往深了说呢，有世界海微尘数那么多。

“尔时”：当尔之时。“普贤菩萨”：这个大行普贤菩萨“欲重宣其义”：他想把前边长行这个道理，再详细说它一遍。那么他仰承着释迦摩尼佛这个大威神力。“观察十方”：他普遍观察，来研究十方的众生这种因缘。“而说颂言”：他用偈颂再把这个道理说它一遍。

广大刹海无有边，皆由清净业所成，种种庄严种种住，一切十方皆遍满。

无边色相宝焰云，广大庄严非一种，十方刹海常出现，普现妙音而说法。

“广大刹海无有边，皆由清净业所成”：这个诸佛的刹海是无穷无尽的，所以说是“广大，无有边”，没有数量那么多。那么这么多的诸佛国土，是由这个众生清净的业所成就的，也是由诸佛的愿力所成就的。那么这个清净业所成就这个世界，就有无量的庄严，所以说“种种庄严。”“种种住”：那么或者依空而住，或者依种种的珍宝而住。“一切十方皆遍满”：所有的十方世界，尽虚空遍法界，都充满了这个诸佛的刹土。

“无边色相宝焰云”：有的世界，以这个无边的色相宝焰云来庄严。“广大庄严非一种”：那么这个庄严不是一种的庄严，是种种的庄严。这种种的庄严，都是由菩萨所修的六度万行所成就的。“十方刹海常出现”：诸佛菩萨在十方的刹海常常出现。“普现妙音而说法”：普现种种的这个妙音而为众生说法。

今天想起来一个中国道教的这公案，来对你们大家讲一讲。这个公案虽然不是佛教的，但是也没有跑到佛教外边去。因为佛教包括一切的宗教，没有哪一个宗教是在佛教外边的，都是在佛教里边。就是你骂佛教的宗教，毁谤佛教的宗教，都是在佛教里边包括着，没有跑到佛教这个教义的外边去。因为佛教的道理是尽虚空遍法界的，十方三世。既然这个样子，那么无论你信佛不信佛，都在佛教里头包括了。

因为这个道理，所以就道教的道理，我们也可以讲，尤其道教这个老子。老子你们各位知道是谁呢?老子就是迦叶祖师来的，来做的老子。因为他愿意修头陀行，愿意做一个特别的样子，所以他化身并不是迦叶祖师自己，他化身来做一个老子。那么这个孔子呢，他是这个水月童子来的，也是佛的一个弟子。那么颜回啊，都是。

就他们要到中国来开辟中国这个大乘佛教，所以他们几位先化身来到中国，提倡这个道教的理论，提倡这个儒教的理论，将来好和这个佛教合而为一。所以有的人说儒释道三教是一家，这也有一种的这么个理由，但是他们不完全了解，只知道个皮毛。

那么现在说这个公案呢，是出在山西。中国的山西，这个地方有一个姓王的，叫王哲。他是个“武举人”，武举人就好像读书读到master (硕士) 这个degree (学位);他这个是学武学到master degree了，叫武举人。他也有太太，也有儿子，家里很有钱的，在这一方他算有钱的。有一年冬天就下雪，下雪在他门口就有两个要饭的;这两个要饭的人就穿得破衣哆嗦的，穿得很破很穷的样子。

这个王哲一看他们两个人，就生出一种怜悯的心，说：“你们两位不要去要饭去了;你们到我家里我养你。”那么就请他到家里;到家里就很恭敬地。他虽然是要饭的，但是他对他们很恭敬，就请他们在这儿常住;不要走了，他愿意养他们这一辈子。这两个要饭的也很特别很古怪地，就说：“我们穷惯了，不愿意在你这儿享福，不愿意在你这儿吃现成的。我们愿意受苦。那么暂时在你这儿住几天可以。”

那么一住，住了大约有一个月的样子。因为他们这两个要饭的，就两个乞丐天天想要走，他也不叫他走;天天想要走，他也不叫他们走，叫他再多住几天。那么，这一次这两个要饭的说：“我们一定要走了;你不要留我们了。”那么这个王哲说：“那你一定要走，好了，我送一送了!”他本来想就送出他大门口，再走多几步就算了。

可是他往出一送，就好像释迦牟尼佛用神通摄那个孙陀罗难陀似地，一送就送出二十多里路。这个就觉着迈几步，就到二十多里路那地方一座桥。在这桥这儿，这两个要饭的又把他们的酒葫芦──装酒的葫芦拿出来了，就说：“好啦!那你今天，我们走了，我们请你喝一杯酒。在你那儿喝了很多酒，今天我们请你喝一杯酒。”那么这个王哲：“啊!你们也有酒吗?好!”拿出一喝，喝了三杯酒。哈!然后这两个乞丐说：“我们要走了。我们将来来年再见;来年见的时候，是在两个三，还在这个桥这个地方见。来年我们再见面，在这个两个三的那一天，还在这个桥这个地方见。”那么说完了就走了，这两个乞丐走了。

走了，你说怎么样啊?这个王哲就在这个桥上就醉倒了。一醉倒了他家里的人呢，知道他送两个乞丐，那么这么久还没回来就叫人各处找;找了一找在那桥那儿把他找回来。抬回来了，等他酒醒了他就想：“哎!这两个人我出去送他，怎么送，只走几步就走到那个桥那个地方去了?这两个人一定是神仙了!一定是神仙了!”他就有点觉悟：“啊!这神仙我当面不认识，当面错过了。这可太可惜了!”又一想：“哎!他说来年还可以见面，在来年两个三那一天见面，还在那个桥上。”哦!他也就明白了：“哦!明年三月三，他在那个地方等我。好!”那么从此之后在家里就也不到什么地方去，因为他太太不准他出门了，说他跟着要饭的走就醉倒在桥上，这个很危险的。那么不准他出门了，他也就不出啰!

等到第二年三月三，这两个三么;三月三日这天又到那个桥上那地方去等。他到那桥，那果然这两个人又在这儿;他就高兴了，上前就跪倒，说：“你们两个是活神仙啦!你快教我怎么修行。怎么样修行了生死，我这个什么了。”这两个人说：“哦!你现在还认识我们。好了!我们就传给你法了!”就传给他修行这个方法，教他怎么样用功打坐啊，怎么样调呼吸啊，怎么样炼这个九转还阳丹啦，炼丹啦，那么就传给他法了。传给他法，这两个人就告诉他了。哦!这个王哲就问这两要饭的叫什么名字?这两个要饭的，一个说是叫“金重”;一个说叫“双口。”那么“金重”合起来就是一个“钟”字;“双口”就是个“吕”字。这一说他也明白了：“哦!这原来就是钟、吕二仙!”

在中国，有这个汉钟离是修道教的方法成了神仙了。还有唐朝这个吕泂宾这个吕祖。那么他们两个人就是师徒两个人;这个吕洞宾是钟离全的徒弟。那么他就知道，“哦!这是钟吕二仙来度他自己了!”于是他回到家里，家里又有太太，又有儿子的，修行，要说真修行就不太方便;不太方便，你说他怎么样啊?他就假装疯了，发狂了，见着人又打又闹的，又咬又这个什么。有的时候就笑，哈哈大笑;有的时就哭起来了，就假装地发狂了，不是真狂。那么他太太看他这样子，就把叫人单单用一个房间，就给他装到那个房间里，到时候给他送饭。那么平时谁也不敢接近他;谁一接近他，他就要吃谁，就那么发狂。在这个房间里没有人去，他就自己打坐用功，闭关;在那里闭关一闭闭了十二年，他修行成了。修行成了就跑到山东去。山东去，因为他有一些个弟子都在山东那边;他因为他成道业了，他知道他的徒弟都在山东那边，有他徒弟。

那么他于是乎就从这个山西，用神通就出了那个房间就走了;走了，到山东这个腾海县那个地方。他因为这个县里头，有一个有钱的人姓马叫马钰，两夫妇都四十多岁，也没有儿子也没有女，但是就是有钱，钱多得很，那一县里头他是最有钱的。那么他一观察因缘，观察十方这个因缘;一观察这个因缘，他应该首先度这个马钰和这个马钰的太太，叫孙渊贞，要先度他。度他怎样度呢?他在那儿一想：“哦!我师父度我是要饭的，那么我也做一个要饭的，度徒弟。”所以他也做成一个乞丐的样子，拎一个黄瓷的瓦罐，那么天天就到这个马钰这条村来要饭。每一天从他门口走一遍，每一天从他门口走一遍那么要饭，要了半年多;半年多这个马钰连一句话也没有和他讲过，天天看是看得见，和这个孙渊贞都天天见面，但是不谈话。这两个徒弟不认师父，见着师父不睬师父;不睬师父，师父也没有法子睬徒弟啊。这个师父虽然慈悲，也是不好意思啊，还是大约“我相”也没有空。虽然有神通了，还是有个“我有神通。”

那么有一天，这个马钰回到家里就哀声叹气，就是very worry，就叹气∶“唉!”他这个太太就问，说：“你忧愁什么呢?”他说：“忧愁什么?我们现在，你说这么多的钱，我们都四十多岁也没有儿子，也没有女;我们要是死了，这些个钱怎么办呢?”这孙渊贞就说了：“哦!你说我们这个钱怎么办?那有办法!我现在我看我们应该修道。这个，就有子有女还是一样受苦。我们有这么多钱，我们可以找一个名师修道，将来可以修成道业就没有生死了。”

马钰说：“你真是作梦啊!那么容易修道!尤其修道，说是修道，谁修行成过呢?哪一个真成了神仙呢?哎!你这不要想入非非了。”你这想到非非想处天去了，这叫“想入非非。”

这个孙渊贞就说，“不是，我们可以找到一个善知识。”马钰说：“找到善知识?你看谁是善知识?我们跟谁学道啊?”这个孙渊贞说：“哎!你看天天到我们门口来讨饭那个那个人呢，我看他这个相貌和普通人的不同。他就是一个有道的，有道德的善知识。我们要是和他商量商量，请他教我们修行，这个是一定会成功的。”

这个马钰听她这么样讲，那么心里也就活动了;心里活动了就说“好!等他再来我和他讲。”那么第二天，这个王哲--这个时候他改名字叫重阳，叫王重阳--又来了，要饭。这马钰就说：“喂!”那个意思就是老头子，也不很恭敬地这么，或者说是一个“要饭的!”哎!你不要要饭了。你到我们家里来住，我有的是饭给你吃，你不要这么辛苦要饭了。从今天你就在我这儿住，我有好房子给你住，有好饭给你吃。你不要去要饭去了。这个要饭的你说怎么样了?说：“你好房子留你自己住啰!好饭留你自己吃啰!我不愿意住你的好房子，也不愿意吃你的好饭，我就愿意吃我所要的饭，住我这个一个愿意住的地方。”

这他以为这个要饭的，他一说他会很欢喜接受他的请;请他在家里住。想不到这要饭的拒绝了，他就赶快回去就同他太太讲，同这个孙渊贞讲说：“你说那个要饭的是个善知识，我们跟他学道。我对他讲请他在我们家里住，他不肯，他不愿意。”孙渊贞说：“不愿意?你当然说得不对了;你说得要对，怎么会他不愿意呢

那么他太太就出来对这个要饭的就说了，说∶“哎呀!你老真是有道德的一个修行人啦!我们现在知道你是一个真正修道的人，我们想请你到我们家里来住，教我们怎么样修行。这个，请你慈悲啦!”这个人说：“啊?你请我慈悲，你为什么要跟我修道呢?”这个孙渊贞说：“因为我看你这个样子是非常自在地，非常逍遥地。你这个是太好了!”这个王重阳就问她，说：“你既然知道我自在逍遥，你为什么不要自在逍遥呢?啊?”就问这个孙渊贞。孙渊贞说啊：“我是欲清净而不得清净。”我想要清净也得不到清净。“欲逍遥而不得逍遥。”我想要也学你这个逍遥自在的这样子，但是得不到。我不知道怎么样修行，所以现在想请师父你到这个我们家里住，一起修道。我们家里也做一个道场，这还可以的。这个王重阳一听她这么说，就答应在这儿住。

把这一段先翻译了，恐怕今天讲不完。