《净土》杂志2014年第3期 文/妙音

末学从二〇〇九年五月开始接触佛法，到今年五月份已有五个春秋。每年都将所学所做加以总结，经常忏悔反思，不断观照心性，以求稳当快速提升自己的道业。

二〇一一年七月三十日二十四时，我将东林寺印经处出版的《净土五经一论》最后观阅了一遍。在观阅过程中，每次我都焚香念佛，打开清亮的莲华灯，第一次在《佛说观无量寿佛经》中，认识了“是心作佛，是心是佛”这句经文。以后，也曾将这句经文说给那些不明白佛法益处的人，想做功德，劝其步入佛门。

修行与世俗的较量

佛法是心法，起心动念都源于我们对外境的不同认识。《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”在五浊恶世，我们人人都是罪恶凡夫，那么，该怎样认识佛说的“是心作佛，是心是佛”这句话呢？

第一，心无所

末法时代，人心浮躁，欲火旺盛，对于一个上有主管领导，下有二十名职工吃饭的“儿童团长”来说，“心无所住”能承担起工作的责任吗？我在做科员时，工作比较清闲，能够清净地手捧经卷。现在，当工作中的各种问题出现在我面前的时候，我不得不用世俗的心去处理世俗的事。而在这随波逐流中，听经闻法就流于形式了。在当今物欲横流、金钱至上的竞争社会里，修行学道，持戒不染，需要坚定的信愿和持之以恒的操守。那么，怎样做才算得上是“心无所住”？根据我的工作环境，一是毫不犹豫扔掉手中的权力，这样造业的机会就少得多；二是思惟恒顺众生的动机是否清净？想问题、做事情，是否把自己的利益摆在首要位置？三是明了佛弟子多劳是否应该多得？

佛弟子与非佛弟子根本的区别在于觉悟人生和睡梦人生，二者赖以生存的基本生活条件衣、食、住、行都没有分别，分别的关键在于获取的态度和采取的方式大相径庭。

第二，以戒为师，借假修真。

在工作和持戒上，两者常常发生矛盾。比如饮酒，是违犯佛制五戒的。在入佛门前，我当办公室主任的时候经常饮酒。皈依佛门后，知道酒的危害后，就不喝了。二〇一二年九月，做市场管理工作后，饮酒的次数比较多，我因此陷入了烦恼的漩涡。不饮酒不容易和商户们打成一片，工作起来阻力比较大。而经常饮酒不是一个佛弟子应该做的事情。过量饮酒不但助长淫心、贪心等邪念，最重要的是遮盖了智慧。过去我在滴酒不沾的情况下，用心学习佛法，头脑非常清醒。一些无法解开的迷团，佛菩萨会通过各种方式指点迷津。而今，由于我不断破戒饮酒，深感智慧的火花小了许多，自己像是走在了胡同里面。痛定思痛，我认识到正确运用佛法，并严格遵守佛法，无穷的利益才会不期而至。

以各种借口或理由破戒而自圆其说，这不是真正的佛弟子。不论何时何地，佛弟子要恒常以慈悲之心、菩提之心、成佛之心，去爱护周围的环境和人，假借熙熙攘攘的外部条件，历事炼心，爱惜身体，珍惜时光，持诵佛菩萨圣号，不断开发自己的妙明佛性。

第三，一心系念，真学实干。

我现在上课，由于工作的事务，妄念比过去多了。散乱的心忽东忽西，这样心猿意马上课，所获法益的份量就会越来越轻。我认真反思之所以没有过去的心清净，是由于有所求、有所思、有所忧。学习佛法贵在真学实干，首先在对境面前要保持定力。定力是长期听经闻法所熏陶出的表现。在这个金钱万能、道德缺失的社会里，一个佛弟子能否听从佛陀的教诲，深信因果、不造恶业，关乎其定力的大小。其二要把佛法落实在具体行动中。“三皈五戒”是一个佛弟子的起码要求，但要全部落实，需要转变自我、超越自我。其三要讲究学习的方式和方法。佛法的作用和目的，是让人们从迷转向觉。佛所说经文，佛所制戒律是一成不变的。我们在学习佛法中，只有严格遵守执行，绝不能变通。我在和工作中的一些同志吃饭时，很多人问我：“你不吃肉，是不是在学佛？”我说：“不吃肉是因为学佛了，你为什么不学佛？”他们说：“我们也想学，可是肉的香味让我们流口水。”我说：“那是你们糊涂，明白了吃肉的危害，就会控制住食欲。现在的医院越建越大，可是病人越来越多，为什么？原因之一就是吃肉过多，动物的饲料添加了人体难以承受的化学元素，少吃、最好不吃，是明智的选择。”

对治习气，看破放下

五年来的佛法学习改变了我的命运，改变了我的人生，改变了我的家庭，修行的路还有多远？我是罪恶凡夫，在修行的路上，感到多生多劫形成的习气，要在这一世彻底转变，绝非一件简单的事情。

第一，红尘易见不易看破。

滚滚红尘，每个人都在为名忙、为利忙，忙得不亦乐乎。而对生死的大问题不闻不问，眼前能快活一天算一天，随波逐流，轮转不息。末学和众多居士一样，每天都要被世间琐事纠缠。少年时代曾一心想跳出艰苦的山村环境，走向明亮的办公大楼。三十四年的城市生活后，争强好胜的性格被命运捉弄得死去活来，对一切看淡了。在万念俱灰的情况下，佛法净化了我的心灵。可是又有几个人能真正看破红尘，读懂人生呢？且不说没有学过佛法的人，就是佛弟子，真正达到“以念佛心，入无生忍”境界的为数不多。

末学明明知道念佛、拜佛、礼佛是为了却生死大事，但还是杂念丛生，发财、如意、健康、平安等自私利己之类的念头经常跳出来，时不时考验自己看破红尘的程度。我知道，不易看破的根源，是修道的功夫不够，出离心不够强烈。从这个角度谈修行，安逸自满的生活，往往容易让人忘失道业，贫穷和挫折就是难得的财富。

第二，情执易结不易放下。

人与人的缘分是错综复杂的，缘分越深，情执越浓。父母缘分、夫妻缘分、儿女缘分、兄妹缘分、朋友缘分等等，都在内心留下了印痕。逐渐放下，需要一个艰难的过程。如对父母的孝心，怎么样做才算孝？不同地区、不同人群、不同信仰的人，孝心的标准不尽相同。作为佛弟子来说，劝说引导父母受持三皈、严守五戒、念佛求生净土，才是最大的孝心。可是在具体的孝敬中，全部落实是很困难的。我见过有的佛弟子，在父母的丧葬中，为了不与兄弟姐妹和亲戚发生争执，只好顺受世间习俗，跟着搞迷信活动。再如吃葱、蒜、韭菜、洋葱之类的食材，佛制禁食“五辛”，然而大多数人对其情结之深，使得佛弟子在待客交友等交际活动中，要严守戒律也是件很不容易的事。过去，我由于社交活动范围狭小，心底比较清净，学习比较精进，居士的戒律行持容易做到。因此，修行道路上障碍比较少。而现在，为亲情、为师情、为友情、为同事情，常常陷入情网之中。智慧的火花被世俗的情网所笼罩，很多事情是佛制所不允许的，但又不得不屈从这种环境。有时我在想，为什么不能放下？放下真的这样难吗？说到底还是自己的功名利禄之心作祟。什么时候心无所求了，什么时候就放下了。

第三，贪念易生不易自在。

贪心是人性最脆弱的环节。贪心者于钱财、田地、什物总想通通归我，越多越嫌少。当有利可图的对境出现时，总是把“我”摆在第一位。作为一个单位的领导，加班加点，牺牲节假日，多付出多劳动，本是份内该做的事情。但由于大家都在混日子，有的还对敬业者说三道四。这时，萌芽的道心就容易动摇。

佛法在世间，不离世间觉。修行仅仅靠慈悲心是不够的，必须针对不同的情况，采取不同的方法，才能适应修行的需要。观机逗教的出发点和归宿点应是菩提心，这是方便的根本。如果，为了方便存心去报复、压制、打击一起共事的同志，那“方便”的意义就与佛法背道而驰了，因果的包袱不知不觉就背在了身上。

贪心的生起有客观和主观两个因素。从客观上讲，金钱虽说不是万能的，但没有金钱是万万不能的。佛说，父母是世间的福田。要耕种，没有一定的物质条件，怎么能孝养父母啊！但必须是取财有道，靠讹诈、欺骗、权力等不正当途径获取财物是不对的。从主观上说，贪心的大小是一个人多生多劫固有习气的表现，也是贫穷困难的逼迫。如我们在路上遇到丢掉的一元钱，能够不假思索高兴地把钱还给来找钱的人；若遇到丢掉的是十元钱，也能够毫不在乎把钱还给来人；如果是一百元钱、一千元钱、一万元钱，心里面就要掂量了，或许会盘问来索要钱的人，“这是你丢掉的钱吗？”“凭什么给你呀？”等等推托之词。贪念的大小在钱财方面，最能考验和说明一个佛弟子修行的程度了。如果真正做到视钱财如粪土了，就会获得大自在。

念佛见佛，见佛成佛

印光大师开示：“又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。”我们生活在一个动荡不安的时代，欲火随时都会燃烧，想靠自力了生脱死，势比登天还难。唯有念佛一法，仗佛力加被，才能带业往生。念佛才能成佛！诚如印光大师开示：“所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。”念佛必须要有真信切愿，至心执持南无阿弥陀佛六字圣号。

我早晨上班前读诵《净土五经日诵集要》，除此之外持念佛号，一是利用做家务的时间念佛，拖地、洗衣服、洗菜等不用费心的家务活，都可以一边念佛一边做活。二是利用上下班走路或骑车的时间，不断念佛，但要注意路口车辆和红绿灯。三是利用工作空闲时间在心里默念，但要保证工作任务的数量和质量。

末学在刚刚开始的一段念佛时间里，感觉到，功夫浅是做不到心存佛号的。比如我在划破手疼痛或开车遇有紧急情况时，第一念的出现是“娘啊”两个字！《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”念佛一段时间后，在意想不到情况出现或祈求平安时，第一念就是“南无阿弥陀佛”。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”这说明心为修持之主，只要恭敬至诚，信愿执持佛号，就能往生西方，一生成佛。