净土法门法师：普贤德-随喜功德
发布时间：2024-06-04 05:20:23作者：金刚经原文网普贤德-随喜功德 （共一集） 2006/12/3 香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1674a集） 档名：29-55-0001
诸位法师，诸位同修，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「明无方大用分」。无边的作用都是由於「普贤德遍一切时处，法界无限故」，所以普贤德我们要随分随力的去学习，无论你修学哪个法门都会得无比殊胜的利益。
十愿前面说了四愿，今天我们从第五学起，第五是「随喜功德」。我们先要说一说什么是功德？功是修学的功夫，德是果报，这个德跟得失的得意思相同，你有功你才有德。古大德常常从事相上让我们认识，持戒有功，得定就是德，因戒得定；修定有功，开慧是德，因定开慧。你就晓得功是因，德是果。戒律持得再好，如果没有得定，他这个戒律有问题，为什么？没有得到预期的效果。那持戒还有没有好处？有，叫福德不是功德。功德跟福德要辨别得很清楚，福德的果报是人天福报，六道里面的福报是福德不是功德。功德一定是帮助你得定，定是清净心、平等心，慧能觉悟诸法实相，能明心见性，能超越轮回，超越十法界，你看这个作用多殊胜！福德不行，福德是六祖惠能大师在《坛经》里讲得好，「此事福不能救」，此事是讲六道生死轮回的大事，福报再大都没用，你出不了六道轮回。
出不了六道轮回，福要是享尽了，你还造作许多不善业，不善业的罪苦就现前。我们佛门谚语常讲三世怨，怎么叫三世怨？第一世修福，来生享福。诸位要知道，不享福的人很不容易造罪业。就拿饮食来说，没有福报的人想吃肉吃不到，有福报的人天天吃，单单就这桩事情以后算帐，麻烦可大了。这个事情现在连外国人都晓得，我是看了美国魏斯医生的四本书，我都细细的看过，重要的都把它节录下来了。他用催眠术来给人治病，现在这个社会疑难杂症很多，许多疾病医生束手无策，就找到他那里去了。他要找这个病的根源，所以用催眠术让这个人回到过去世，所以就发现许多的病根是在过去世造的不善业。
他本来是个学科学的，最后他完全承认人有轮回、有报应，杀生要还命，欠债要还钱，还的时候还要多还一些，好像在付利息一样。现在西方人受他这十几年的影响，九０年初期做了一个调查，相信轮回、相信因果报应的，在人口比例上达到百分之二十七。那么我们想这十年来，他这几本书流通的量非常之广，而且翻译成三十多种文字在全世界流通，所以我相信接受轮回跟报应这个事实，肯定会将近达到一半的人数，决定超过三分之一，这是个好事情。人要知道有因果轮回，知道有报应，起心动念一切造作自然就谨慎、就收歛了。眼前占一点便宜，有这个机会让你占一点便宜，未必是好事，果报现前的时候怎么办？还是圣人的教诲正确。
你看看释迦牟尼佛他老人家一生，一生的生活都守住三衣一钵，日中一食，树下一宿。弟子里面有国王大臣、大富长者，对释迦牟尼佛的供养，佛不接受，这是做给我们后人看的。释迦牟尼佛一生没道场，佛经上讲的竹林精舍、只树给孤独园，不错，是在那里讲过相当长的一段时期，在那里讲经说法，可是产权是别人的。释迦牟尼佛到那里说法讲经，借住，我们今天讲释迦牟尼佛有使用权，地主有所有权，释迦牟尼佛没有所有权。所以只园精舍的产权是须达多的，释迦牟尼佛离开了统统归还，竹林精舍亦复如是。佛做了样子给我们看，这个世间什么都是假的，要放下，要彻底放下，包括这个身体。身体都不是自己的，又何况身外之物，你要这些东西干什么？要这些东西都是累赘、都是包袱，包袱太多了，压死了，不能不知道。放下多自在！多快乐！佛做出样子是要我们向他学习的，这个道理、这桩事，学佛的同学不能不知道。
佛给我们讲，叫我们布施，佛有没有布施？佛天天布施。佛做的是法布施，天天教大家，教大家破迷开悟、离苦得乐。佛也有财布施，什么是财？体力是财，精神是财，时间是财富，他把全部的精神、全部的精力都用在教学上，所以属於内财布施。佛是一分钱都没有的，每天出去托钵只托一钵饭，不要钱财。所以出家人只接受四种供养，第一个是饮食，一钵饭；第二个是衣服，衣服穿破旧了，不能再穿，可以接受人家供养一件衣服；生病的时候可以接受医药；睡觉的时候可以接受卧具，卧具就是我们讲的铺盖。那么有一张具，中国人翻译成具，那是什么东西？晚上睡觉铺在地下的，就是一块布。现在大家拿去做拜垫拜佛，铺在地下，其实那个不是拜佛用的，那是夜晚睡觉铺在地上。盖的，那个三件衣就够了，没有其他的。三件衣，白天是穿，晚上是当被子盖。因为佛出世的那个地方在印度，是属於热带，热带不需要很多东西，所以三衣一钵他就足够了。这种示现我们必须要知道。
中国幅员辽阔，海南岛是属於热带，长江、黄河流域属於温带，黄河以北已经属於寒带。所以住在温带的人，三件衣服决定不够，为什么？有春夏秋冬，那北方就更冷。所以居住在哪个地方，我们有足够的衣服御寒、保暖就行，不要再多了。居住的房舍不要太大，小小的，小房子容易收拾，简单朴素。对这个世间怎么样？没有留恋，时时刻刻想脱离六道轮回。如果这个地方生活过得太富裕，你对这个地方留恋，你舍不得离开；换句话说，你来生还要搞轮回，这就错了。你看佛表演教给我们的多好，没有一丝毫留恋，正确的。
顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不起瞋恚。佛教我们随喜、随缘，随喜就是随缘，不要攀缘，随缘才能成就功德，攀缘就没有了。攀缘充其量，如果是善的，利益众生的，修一点福报而已，这不能不知道。要记住六祖说的福不能救，脱离六道轮回这个事情，福报没有用处，帮不上忙，功德能帮上。功德是什么？戒定慧。由此可知，功德的德也可以把它看作是道德，伦理、道德、因果、智慧，这个属於德。起心动念、言语造作，日常生活待人接物都要与德相应。
中国这个族群能够在这个世界上绵延五千年，靠什么？靠道德。所以五千年来改朝换代很多次，但是几乎每个帝王，每一代的国家领导人都著重道德的教育，没有疏忽过的，就是连元朝蒙古人统治中国，清朝满清人统治中国，还是遵循中国五千年祖宗所教的伦理道德，社会才能长治久安。在现在麻烦了，满清亡国之后，中国的社会变成军阀割据，接著是日本人侵略中国，八年抗战，把我们的社会打乱了，把我们中国传统的教学也中断了，逃难。农村里面比较偏僻的地方至少断三代，也就是差不多将近八十年。都市那个影响更大，影响的时间更长，总得五代以上，香港这个地区七代都不止，被英国人统治。於是伦理道德，现在连这个观念都没有了，社会上已经听不到人在讲这些术语了，下一代人怎么会懂得？
中国古人讲过一句话，上行下效，这句话意义很深。上一代怎么做，底下一代怎么学，中国这个教育的理念是尧舜时代兴起来的。有文字记载的是四千五百年，在没有文字记载以前一定就有，尧舜时就非常重视这个问题。所以中国谚语才讲「教儿婴孩，教妇初来」，中国教育从什么时候开始？从小孩生下来那天就开始，你要等他三岁、四岁，晚了，来不及了，他已经学坏了。有更好的母亲，负责任的母亲，胎教，怀孕的时候就开始教。怀孕的时候，自己的思想、观念、言行一定要端庄，为什么？她影响胎儿。小孩一出生下来，他睁开眼睛，他就会看，他就会听，他就在模仿，所以他的父母，家里面的大人在他面前，言谈举止都要端庄；换句话说，一定要让他看到最好的、正面的，所有负面的，在他面前不能让他看见，不能让他听到，这样要教三年。所以小孩到三岁，中国人常讲「三岁看八十，七岁定终身」，这个道理外国人不懂。
三岁小孩他就有能力辨别是非，什么是对的，什么是错的。为什么？他所接受的，所看的、所听的、所接触到的全是善的，与这个相违背，他知道那是错误的。到七岁，他的根就很稳固了。中国的教育是家教，学校教育是家教的延续。六、七岁上学，老师接著教，老师言行举止是学生的榜样，所以老师值得人尊敬，他是社会伦理道德的表率。社会教育是家庭教育的扩张，宗教教育是家庭教育的圆满。这是中国几千年的教学，我们不能不知道。
童蒙养正，这个根从哪里扎？根是家教。你看看中国人有祠堂、有家谱，代代的承传。家谱里面多半都有家训，有家规、有家教，都记载得很清楚祖宗怎么样教后代，内容非常丰富。为什么？因为众生在这个社会上从事行业不同，所以家教不一样。你看读书人教他的儿孙怎么样把书念好，读书的目的在哪里，都清清楚楚；经商的人教他的儿女如何去经商，怎么样去赚钱，怎么样去用钱，跟伦理道德相应。每个行业有每个行业里面的规矩，你要是看到那真是洋洋大观。你看到中国家庭教育，不同的家庭不同的教法，我们今天选择的弟子规，弟子规是一般家庭共同的教育；换句话说，是根本的根本，无论是哪个行业，无论是哪个族群，统统都要学的共同科目。
我们今天选择的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是儒释道三家基本的教育，共同科目。他有这个根，这个民族才能够绵延到今天
随喜功德主要对治的是嫉妒。世间人确实因为没有受过教育，没有受教育他就会随烦恼。贪瞋痴慢，佛说的叫俱生烦恼，不是学来的，你过去生中带来的，这个我们要肯定。人有过去、有未来，过去生中这些不善的习气太深了。佛在法相里面给我们讲烦恼，讲善心所跟恶心所，恶就是烦恼，善心所有十一个，烦恼心所有二十六个，在数量上比，烦恼超过，就是恶超过善很多，又何况在力度上来讲，恶盛善弱。所以人学好很难，学坏很容易，道理在此地。要不认真好好教他，很容易学坏。
在过去历史当中，你尤其去看这些帝王，开国的帝王好，言行都善，代代相传，他能保持他的政权。到末代变坏了，祖宗那些教诲、成法他完全没有顾忌，随顺自己烦恼习气，到最后国亡了，家也被灭了，这我们在历史上看得太多了。你看那个开国的帝王，他怎么样兴起来的？亡国的那个帝王，他为什么把国家失掉？你细心去观察就明白了。只要与伦理、道德、因果相应的决定兴旺，如果是相违背的那一定是败亡。
所以烦恼是俱生的，最严重的是瞋恚，佛给我们讲贪瞋痴是三毒之因，贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。嫉妒是属於瞋恚里面的一分，这个很严重，看到别人比我好，心里就难过，甚至於想方法破坏他，造的罪业就重了。所以佛教给我们要懂得随喜，看到别人做好事，心里面生欢喜，不但生欢喜，还要全心全力去帮助他，他的成就有多大功德，我们随喜的人跟他是一样的功德，你要明白这个道理，你才会真的修随喜功德。为什么？他做得很辛苦，我们随喜一点点就沾他的光。决定不能嫉妒，决定不能障碍。别人发财了，得大财富了，我们对他有嫉妒心，想尽方法去破坏他，我们将来的果报是什么？生生世世贫穷，造什么样的因会受什么样果报。
别人修法布施，以正法教化众生，你去破坏他、去障碍他，《发起菩萨殊胜志乐经》过去我讲过三遍，那里面就说得很清楚。有两位法师讲经说法，法缘殊胜，听众很多，另外也是有一些出家人起嫉妒心破坏他，在听众里面说这个法师只会讲，没有德行，在造谣生事。听众受了这个影响，渐渐就散了，不再来听这个法师讲经。这些破坏道场的比丘堕地狱，经过一千八百万年才从地狱里出来。一千八百万年是我们人间的时间，诸位要晓得人间跟地狱有时差，现在讲时差大家会懂得，在地狱里头，俗话常讲度日如年，在地狱里面感受那就是无量劫。出来之后，到人间来了，贫穷下贱，愚痴没有智慧，为什么？你破坏人家法布施，你障碍一切众生听经学教的机缘，得的果报是生生世世愚痴，不知道果报的可怕，敢造这种罪业。
如果你要真的是个明白人、聪明人，不但没有嫉妒心，随喜，怎么随喜？劝人去听经，劝人去学习佛法，这个功德大。他开悟了，他证果了，他成佛了，他会报你恩的。那你的果报，就是自己没有修行，果报也在人天（人间天上），而且得什么？得聪明智慧。你帮助别人得聪明智慧，你自己得聪明智慧；障碍别人聪明智慧，自己就得愚痴果报，这不能不知道。所以随喜功德的范围无量无边，不能不知道去学习。
会修随喜的人，不但功德不失掉，功德是不断的在增长。无论是善缘、是恶缘，善缘可以随喜，恶缘，遇到恶缘自己要认真反省，还是成就功德。我们在一生当中一切遭遇，在环境上，一个顺、一个逆；在人事上，一个善人、一个恶人，善人是帮助我们的，恶人是障碍我们的，可是会修的人，顺境逆境、善缘恶缘都是道场，都是善知识，他会学。在顺境善缘里面则兼善天下，教化众生、帮助别人；如果在逆境、在恶缘，你就可以收歛，独善其身。古人给我们做了很多的好样子，在盛世，太平盛世，社会安定，善人多，护持的人多，弘法利生；在乱世，环境不好，障碍很多，住到深山里面去自己修行，不出来，不跟外面接触，成就自己，好样子。所以我们究竟是成就自己还是帮助别人，必须要看客观的环境。
初学的时候，尤其是贫穷，能力非常有限，想做一点好事很困难，自己三餐饭都成问题，哪有能力去帮助别人？如果要不明白这个道理，这一生真的被命运拘束。我们读《了凡四训》才豁然大悟，晓得什么？晓得命运是自己造的，所以命运自己可以改变。我遇到章嘉大师，他老人家教我改变命运的方法，老人。我认识他那一年，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁，祖父辈。看看我的相，没有福报，一点福报都没有，而且还短命，这个事情我都很清楚。
他教给我的方法都是改造自己命运的方法，当时老人并没有说穿，只是教我这样做法：看破、放下、布施。布施对我来讲非常困难，他就问我：一个月能够布施一块、二块钱，有没有？这个可以，多了真是没有。你叫我布施十块、二十块非常困难，但是一块、二块行。你就从这做。以后我看到寺院里面放生，我就修随喜，也能出个一、二块；看到寺院里印经，我也能随喜出一、二块钱。最初这么做，老师教的就要干。我们也没有想到什么果报，贫贱生活过成习惯，没有奢求。因为知道自己寿命不长，所以遇到净土法门，对於念佛往生看得非常重。在世间受这么多苦难，对这个世界没有留恋，这都是学道、学佛好的增上缘，富贵就很难放下。从小名闻利养的念头没有，那是命，命里头没有不要求，求是自找烦恼，求不到。
所以学佛之后，我学佛七年出家，前面十五年过的生活是非常艰苦，一般人想像不到。我在台中跟李老师，过的那个日子，慧忍法师去看我，看我那个生活，他很感叹：你真能够受得了！我到学佛二十年就有明显的转变。我学佛七年开始讲经教学，讲经教学二十年，自己才有一个小道场，「华藏视听图书馆」，又过了三年，简丰文居士送我一个道场，我把它建成「佛陀教育基金会」，在台湾就这两个地方，都很小，所做的全都是法布施。以后大家晓得法缘殊胜，从哪里来？法布施来的。这是我学印光法师，这是李炳南老师教导的，学印祖。
印祖一生接受四众所有的供养，全部用做印经。他在苏州有个弘化社，自己有个小型的印刷厂，对全国印送经书、善书，其他的统统不做，连慈善救济，有特别的灾难，从印经款项里面拨一点出来救灾。我感觉得这个好，有百利而无一弊，没有副作用。我们经书印出去流通在外面，赠送给别人，人家拿去卖都好，为什么？有人买，所以我知道他一定会看，一定会学。没有一桩不是好事，没有副作用。
讲经二十年之后，生活环境逐渐转变。转变，我们的法布施、法供养做得更顺利，做得更多，做得更大，现在已经普遍到全世界。好，这一条我们就学到此地。
