净土法门法师：成佛之道的源头就是信心

摘自净空法师《净土大经科注》第113集 2013年1月8日讲于香港

“心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。”

这就是大乘菩萨。这几句话就是经上常讲的“发大菩提心”。虽然知道一切法空，“体”、“相”、“作用”都不可得，可是还是发愿度众生，这是自性里面的第一德，就是慈悲，真心里头的核心。日本江本博士做水试验，做了十几万次，告诉我，只有“爱”、“感谢”、“感恩”这些意念，图案都是最美的，水结晶的图案。无论是哪一种语言，无论是哪一种文字，只要书写的说的是这个意思，图案都是最美的。他问我，“爱”是不是宇宙的核心？我给他证明，一点都不错。“爱”，因为他不是佛教徒，佛经上讲的自性，是自性的核心。自性就是纯真的爱，佛法不叫“爱”，称为“慈悲”，“慈悲”就是“爱”。

“慈悲”跟“爱”有什么分别？世间人这个“爱”讲成习惯了，“爱”里头有感情，“慈悲”里头有智慧没有感情。也就是转识成智的“爱”叫“慈悲”；带着感情的，这不叫慈悲，叫“爱”，佛经上用这个来区别。换句话说，“爱”，它的基础是智慧、是理性，世间人讲的“爱”，它的基础是感情，“父子有亲”，那种亲爱。但无论是“慈悲”、无论是“爱”，都是讲到了核心，所以水结晶里面看到都是最美的，这是真心，这是性德里头的第一德。换一句话说，一切众生个个皆有跟诸佛如来平等无二，是一不是二，只是众生迷了，佛觉悟了。佛从自性这个“爱”流出来了；人也从这个“爱”里头流出这个爱心，爱心掺杂着有情识，就是不干净，它被污染了，这个道理一定要懂。

明了之后，菩提心很不容易发起来，虽然佛是天天在讲，劝大家发菩提心，为什么发不起来呢？“我”没有放下。“我”没放下，这个慈悲心，大乘也说四种慈悲心，你是第一种“爱缘慈悲”，我爱你，对你就很慈悲；不爱你了，就不慈悲了，叫“爱缘慈悲”，这个跟世间人讲的爱心完全相同。

第二就升等了，叫“众生缘慈悲”，这个爱不太容易了，世间人可以做到，就是《弟子规》上所说的“凡是人，皆须爱”，这话说起来容易，做起来不容易。凡是人，你真爱他吗？这人很讨厌，这人天天找麻烦，天天毁谤你，天天侮辱你、伤害你，你还爱他吗？他是人，还是要一样的爱他，这不容易事情，这什么？世间圣贤能做到，不是普通人可以做到的。

那真正的慈悲就是菩提心。菩提心是清净心、平等心、是觉悟的心。我们经题上“清静、平等、觉”，就是菩提心，这是菩提心的自受用，我们一般人讲自爱。人要不知道自爱，他不可能爱人。自爱难！这五个字，自爱讲到究竟处了。心清静，就是没有染污；有一个“我见”跟“我执”，这就被染污了。“我见”、“我执”破了是什么人呢？华严圆教最低的阶位是初住菩萨，初住菩萨明心见性。所以菩提心一发，就是圆教初住菩萨，就成佛了。阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨菩提心没有发出来。菩提心一发，就成等正觉，就成佛了。

菩提心是真心，这大乘教里说得很明白。佛跟众生的界限：用真心的人就是佛，用妄心的人就是凡夫。三乘还是用的妄心，没用真心，所以他不是佛。三乘里面最高的，十法界的佛，天台大师叫他做“相似即佛”，很像，不是真的，为什么？他还用的妄心，也就是说他的心是“八识”、“五十一心所”，他用的是这个心。但是二乘以上，三乘是讲到菩萨了，他们虽然用妄心，用得正，因为他完全遵守佛陀教诲，经典上所说的，他能依教奉行，他能够落实。妄心用得正——四圣法界：声闻，缘觉，菩萨，佛。他们还是用阿赖耶，真的是佛的好学生！他们做到了六个字——老实、听话、真干，真佛弟子！

我们净宗同学，不但是佛陀弟子，而且是“佛中之王、光中极尊”的阿弥陀佛弟子，比佛弟子高一等，真的、是假的？什么是真的？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你心里头那些善、不善的念头通通清除掉了，那个心干干净净，染、净、善、恶通通都没有，只有一尊阿弥陀佛，这是真的阿弥陀佛弟子；否则的话，有阿弥陀佛，阿弥陀佛身边都是垃圾，这房间不干净，全是垃圾，阿弥陀佛在其中，阿弥陀佛的慈悲、愿力、功德加持你很有限，因为这一些染污障碍阿弥陀佛的能量。我们说不是障碍，说障碍也行，实际上是障碍自己，自己不能接受阿弥陀佛的加持。佛不是不加持你，加持了，你没有接受到。被谁接受去了？被那些染污，被那些妄想、杂念，被他们接受去了。它们接受去了，产生了副作用，不是正用，邪用。

“邪用”是什么？具体说起来就是邪知邪慧，邪智慧、世智辨聪，它变成这个东西。这里头“理”、“事”都要搞清楚、搞明白，我们就晓得怎么叫真学。所以不放下是决定不行的。前面，“超过世间诸所有法”，这放干净了。世间所有法通通都放下了，你才能超越。这个时候清静、平等、觉，就真心现前了。真心是平等心，阿罗汉所证得的，总算是离开染污了了。染污最严重的是自私自利、名闻利养，贪嗔痴慢，就是“见思烦恼”，这是染污——“末那识”。

“末那识”是什么？“末那识”是四大烦恼混合在一起，就变成叫“末那识”。这四大烦恼，第一个“我见”，就是“我执”，他可以不必有身体，他不执着身体，他执着有个“我”，坚固的执着。“我”能思、“我”能想，以为这个东西是“我”。那么跟着这个“我”连带起来的三个，一个是“我爱”，“我爱”是贪；“我慢”，“我慢”是嗔恚；“我痴”，贪嗔痴，所以叫做“俱生烦恼”，它跟“我见”同时起来的。

那我们在《妄尽还源观》里面看贤首国师的论文，前面三段讲宇宙的源起、万法的源起、“我”的源起，“我”从哪里来的。你看“从一体起二用”。“二用”第一个是宇宙，第二个是“我”，宇宙是依报，“我”是正报，这两个作用出现了，同时出现的。虽然有先后，“先后”我们没有方法辨别，为什么？它太短了，时间太短了。照弥勒菩萨的说法，大概是1600兆分之一秒，就这么长的时间，在这一个念头里头，起依报、起正报，贪嗔痴都起来了，所以这叫根本烦恼。这个烦恼我们现在发现了，这个烦恼里头有核心，如果我们断烦恼，从核心下手就有办法。“贪”的烦恼是情执，就是情爱，那是“贪”的烦恼核心；“嗔”的烦恼，佛说出来了，是“我慢”、傲慢；“痴”的烦恼是怀疑。

通常讲五毒——“贪、嗔、痴、慢、疑”，“慢”跟“疑”是嗔恚跟愚痴的核心。“疑”最难断，“疑”必须开智慧，破疑起信；“贪”虽然是最厉害，“贪”反而很容易断，比傲慢容易断，“痴”是最难断。我们明白了，要从它的核心下手。要把世出世间一切法“性相、理事、因果”看破，情执自然就淡了。虽然没断，淡化了，淡化，境界就提升了。下品的声闻；中品的缘觉；上品的菩萨，菩萨称为“觉有情”，就是说他的情执没有断干净，还是有，但是他觉而不迷。我们做功夫，这都必须要通过的，自己到哪个阶层很清楚，你就会法喜充满，你觉得真有受用。通通断干净了，连习气都没有了，这叫成佛，那是证得究竟的果位。

这一部经好！这些通通都讲得很清楚、很明白。我们感激黄念老！他为我们收集了193种参考资料，这里头有83部是经论、110种祖师的注疏来解释这部经，高等智慧！不是他自己解释。自己解释人未必能相信；佛解释的，菩萨解释的，祖师大德解释的，这就没话好说了，所以他这个注解是集注。经是会集本，注是集注，集经论祖师大德的大成，它集大成，让人心服口服。这个本子、这个法本，确确实实可以度世尊末法最后的这九千年，九千年的众生必定是依照这个法本而得度的，这个法本修习的方法就是一句南无阿弥陀佛。阿弥陀佛念的人很多，真正懂得阿弥陀佛意义的人不多，阿弥陀佛这句名号究竟有多大功德，很少人知道。如果你真知道了，你会像黄念祖老居士晚年一样，一天十四万声佛号，分秒必争，不肯让一分钟错过，你是真知道了。详细说明就在这个经本上，什么时候你才真正搞清楚、搞懂了，古人有一句话“读书千遍”，你把这部经念上一千遍，你就懂得了。那个时候，你一看黄念老的注解，全明白了。没有一千遍的底子，怎么讲也听不懂，喜欢听，或者是勉强听。做不到，放不下，什么原因？没看破。这是章嘉大师教给我的标准：没做到，就是没看破，就是没有懂；真正懂，你会看破；真看破，你决定去干，你会干得很起劲、干得很快乐，没有任何力量能阻止你。真的，不是假的！真正“超过世间诸所有法”。

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所以“心常谛住住世之道”，这一句就是四弘誓愿里头第一愿“众生无边誓愿度”。这个愿是从真心里头发出来的，不是假的。真有这个大愿，你真正会把这个愿做到。对这个世间所有一切众生，你心里挂念着如何帮助他们起信。

“信佛”，第一德，“信为道元功德母”，《华严经》上说的，“道”是成佛之道。成佛之道的源头就是信心。这个信心，藕溢大师在《要解》里头讲“六信”，把这一个信心分成六门来讲。第一门就是相信自己，没有人相信自己，今天人们丧失自己的的自信心，对自己不相信，对自己疑惑，这太严重了，佛菩萨救不了你。

“自信”信什么？佛在《华严经》上说的，“一切众生本来的佛”，你要相信，我本来是佛，要有这个信心了。净土宗的原理就是建立在这个基础上。念佛为什么会成佛？佛在《观经》上讲了两句话，是净宗的原理，“是心做佛，是心是佛”。“是心”，自己的心，这个要知道。我有真心，我那个真心本来是佛，我现在又发心想学佛，怎么能不做佛？当然可以做佛。头一个要有这个信心，没有这个信心，你这一生没成就，信释迦、信弥陀都不行，那是属于第二个信。没有第一个信，二、三、四、五全没有，所以这是根，根之根。没有这个东西，怎么努力、怎么用功，这一生都没有什么大成就，你看这多重要。我们很不容易相信了，相信世尊所说的“一切众生本来的佛”；相信“是心是佛，是心做佛”；相信老祖宗所说的“本性本善”。那个“善”就是佛，不是善恶的善，那个“善”是赞美，好到极处了，太好了，就这个意思。到极处就是佛，佛到了顶头了。

你看看，中国古人教学，开宗明义第一句话就把我们学习圣贤教诲的目标告诉你，《三字经》上头一句“人之初，性本善”，目标告诉你了。学一辈子，学什么？回归本善，你就是圣人。圣贤教诲！佛陀的教育，头一句告诉你，“一切众生本来是佛”，你是“一切众生”之一，你本来是佛。你本来是佛，没有丝毫改变，现在为什么变成这个样子？迷了、糊涂了！你是个糊涂佛。把你那份糊涂去掉、放下，你的本来面目就现前了，佛知佛见、佛心佛行、佛德佛相通通现前。佛法里是平等的；我们中国古代教学，人在社会上的地位不平等。

中国自古一直到满清，都遵守老祖宗教诲，社会上的地位，士、农、工、商。读书明理，虽然没有地位、没有财富，但是社会地位很高，无论在是什么场所，看到读书人，都对你特别尊敬，为什么？你明白道理，你觉悟了。这说明中国人尊重觉悟。

“士、农、工、商”，把“商”摆在最下，有人问我，这什么道理？用佛法来看，道理非常明显，“商”的目的是赚钱，赚钱接近于贪，就是说增长贪毒，贪嗔痴三毒，贪毒一增长，嗔跟痴连带增长，所以把他放在最后；可是在大乘佛法是平等的，你看看五十三参里面，五十三位善知识，是如来应化的。换一句话说，五十三尊佛里头有没有经商的？有！男女老少、各行各业全是如来、全是诸佛。佛法是平等的，平等当中它有妙用，它起的作用全是如来果地上的德用，表现在因地上，叫“随缘妙用”。

菩萨经商，赚不赚钱？肯定赚钱！赚的钱不是自己享受，赚的钱是给大家享受。佛菩萨要“谛住住世之道”，世间穷人多，怎么解决呢？得用财富帮他解决。佛菩萨不限制赚钱，赚得越多越好，要你行菩萨道。所以汤恩比说的话很有味道，“解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说和大乘佛法”。孔孟学说是真的，性德；大乘佛法圆融、自在，这个两个结合起来，太妙了！这个人念书，把中国东西念通了。我们也是这句话的引导，让我们开窍，我们如何运用大乘跟儒道相结合。儒释道是一体，是一回事情，不要分得那么清楚，“妙用”完全在自己的智慧。所以我们要发菩提心，“众生无边誓愿度”。

现在社会对佛法误会的人很多，不能怪他，要怪自己，我们没有把真正佛法做出来。真正佛法做出来了，没有一个人不喜欢。我们这一次到斯里兰卡去参访，看到这个国家，把小乘佛法落实了。这一次我们一同在一起参加活动的，有联合国教科文组织二十五个国家的大使，他们不是佛教徒，信仰宗教都不同，但是亲眼看到斯里兰卡民众落实佛教的戒行，“三皈”、“五戒”、“十善”，他们做到了，社会一片祥和。是贫穷、落后，他们生活得非常幸福快乐，让大深受感动。

那么要问佛教是什么？在现前的社会、现前众生的根器，所以说法要契机、要契理。我们不能用这个觉悟来解释，“佛”是“觉”的意思，“自觉觉他，觉行圆满”，讲了一大堆，人都迷惑颠倒，他听不懂，不能接受。那个说法是对古代士大夫阶级讲的，他们听得有味道，今天人心不是这个根基。那怎么说？今天人看重什么？财富，看重的是享乐，我们就这个题来介绍，佛法是什么？佛法是离苦得乐，你要不要？这个无论谁听了都要：我要离苦、我要得乐

。你搞半天，搞这什么，这是“自觉觉他，觉行圆满”，他听完了：这个我不要，我要离苦得乐。马上就接受。

那然后，离苦得乐是福报，有了福报就离苦得乐了。用什么方法能得到这个福报呢？破迷开悟！你为什么苦？你迷了，不了解事实真相。譬如说赚钱，赚钱有正当的方法，赚大钱，你不懂这方法，你迷了，佛会教你这方法。我们很现实的问他，钱要不要？要！聪明智慧要不要？要，不反对。健康长寿要不要？要，这三样都要，佛就教你这三样东西，真的，不是假的。佛怎么教我呢？佛教我们布施，布施是因，这是果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，佛就是教我们这些。我学佛，我这三样都得到了，这些做给你看。财富不必要银行存多少，那个没有意思；我需要用多少，它就来多少，这个多自在！这就得真正的财富。你累积那么多财富的时候，天天提心吊胆、患得患失，存在银行里又怕货币贬值，干投资的又怕蚀本，总是一天到晚提心吊胆。我们想办事，要多少就来多少；不想办事就没有了，这个多自在！聪明智慧天天增长，健康长寿真得到。连寿命都可以延长，健康就小事，鸡毛蒜皮小事。