净土法门法师：2014净土大经科注（第450集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一千零七页第四行看起：

《无量寿经起信论》这里面说，「右明」，右指经典，经文里面所说的，「无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成」。我们来看这几句，这几句话意思很深，不是我们凡夫境界，所以我们很不容易体会。

首先，法身菩萨明心见性，他看到这个文字能看得懂，没有疑惑，字字都是老实话。宇宙万法的真相，确实像经上所说的。我们如果看到这个现象，不再怀疑了，那就恭喜你，你已经契入佛菩萨的境界，跟佛菩萨所见完全相同。那就是说，整个宇宙是一体，虽然现相不同，现相与事实真相没有障碍。像什么?很像我们作梦，佛在大乘经上，常常以梦幻泡影来做比喻。梦幻泡影指的什么?指的整个宇宙现象。是不是真的?不是真的。不是真的哪来的东西?东土说释迦牟尼佛，我们居住的这个地球、这个太阳系，西方是指的阿弥陀佛极乐世界，说东说西真有。如果它是虚幻的，它不是真有，那这个说东说西就没有意义了。我们从这个地方去体会，慢慢就明白了。明白之后你就万缘放下，事实真相就被你看到了，你才会佩服，释迦牟尼佛讲这部经，说得清楚、说得明白。

极乐娑婆同一个法界，《华严经》上讲的入不二法门，不二就是同一。谁有资格入不二法门?无明破了就见到了，正是大乘教里常说，破一品无明，证一分法身。《华严经》上，佛把无明说成四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些菩萨都是见性的菩萨。见到本性为什么还有差别，还有等级，同一法界怎么还会有等级?还有无明习气没断，所以有等级。无明习气断尽了，等级没有了，那就叫一真法界，一，同一，同一是真的，不同一是假的。我们现在看到不同，这是在假的，梦中境界。什么时候把梦境看破了，原来全是心里的妄想妄念变现出的境界。梦中境界没有一法是真的，我们现前的世界、境界，用佛的话来说、用菩萨的话来说，全是假的，跟梦中无二无别。换句话说，佛菩萨梦境所现的境界，就是我们把它当作真有，不知道它是假的，当体即空，了不可得。这桩事情确实是很难体会，为什么?我们用妄心，妄心见妄境，妄心见不到一真，也就是妄心见不到真性。

真性是什么样子?惠能大师开悟的时候，第四句话所说的，他给我们说，「何期自性，本无动摇」，这句话说真心什么样子，真心从来没有动过。妄心，妄心是刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万。这一弹指时间短暂，不到一秒钟，我们一秒钟可以弹二、三次。年轻人体力强，动作快，我能相信他们可以弹七次，七乘三十二亿百千念，得出的数字是二千二百四十兆。诸位想想，这个念头的速度能变现物质现象的，我们肉眼所看到的大千世界一切万法。它存在的时间多久?二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿不是万。二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道?这就是我们世界的真相。很难得，现在量子力学家见到了，没说出数字，就说速度太快了。所以告诉我们，这个宇宙里头，所有物质现象都是假的，没有一样是真的。跟佛在经上所说的话一对比，我们能相信了，有了科学的证明。所以极乐娑婆同一法界。

我们用这个例子再去观察，东方西方同一法界。我们把范围缩小，亚洲的东面、欧洲的西面同一法界，这个容易懂，我们亲眼看到的。同一法界是一家人，一家人为什么会有分别有执著，彼此不能包容，要竞争、要斗争、要战争，这多么凄惨。为什么会有?不了解事实真相。如果晓得同一法界，同一法界什么意思?同一个本体，这是哲学的术语、佛家的术语，同一个自性。再说得通俗一点，同一个真心，一个真心所现，同一体。

我们为什么要学佛?学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体，我们不知道，他们知道。我们虽然同一体，体没有变，可是作用变了，作用是什么?我们在迷，他们在觉。觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫六道凡夫。佛法讲觉迷，觉，最下层的阿罗汉，阿罗汉明白了，但是妄想分别执著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩萨，菩萨级别很多，《华严经》上面讲了五十一个。小乘的阿罗汉，四果罗汉，等於大乘十信位菩萨里面第七信，这是讲什么?断烦恼的功夫。伏烦恼、断烦恼;伏烦恼，初果、二果、三果，断烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，知道什么?同一法界，比我们聪明。

这种聪明智慧，佛告诉我们是自性里头本有的，它不会变，它不会失掉。觉有，迷也有，所以佛看到我们迷惑颠倒，自性本能在，并没有丢掉，只是你没用它。用什么?用意识，意识是分别执著，用错了心。意识、分别、执著也是从自性里头变现出来，怎么变现?迷了，迷了真心，把真心就变成妄心，就这么回事情。佛教教什么?教我们放下妄心，真心就现前。真心不生不灭，只是现在是有一重障碍，这个障碍拿掉就行了。你本来是佛，你说成佛不成佛都没意义，这都不存在，叫见性。性，具足无量智慧、无量德能、无量相好。明心见性之后。

我们的心也不明了，所以读《大学》，《大学》的三纲，儒家，为什么求学?跟佛法讲的没有两样，为「明明德」，为「亲民」，为「止於至善」。这三句，我们跟大乘经的经文对一对，比一比，同样的境界。在印度称为佛陀，在中国称为圣人，圣人跟佛陀同一个境界，如果释迦要生在中国，中国人称他圣人;孔子如果生在印度，印度人称他佛陀。为什么他能?本能，本来就有的，永远不变，永远不会失掉的。所以佛在经上常提醒我们，「一切众生本来是佛」，这句话重要。谁敢承当?敢承当的人是信佛的人。不敢承当的人，是对佛还没有足够的信心，还怀疑。

这部经里讲的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方诸佛如来都说，不是释迦牟尼佛一个人说，难信之法，真难信。你怎么没搞清楚你就相信?相信的人有福了，相信的人这一生必定成就，而且是不可思议的成就、无法想像的成就。我们要很冷静的思惟，不能勉强，勉强的心还是假的。真心是什么样子?真心是什么都放下了，连佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，帮助你回头，帮助你见到这自性，如是而已。佛有没有一点东西给你?没有，全是你自己的。戒定慧三学，自性里头本自具足。我们如果真的明白了，日常生活当中，无论遇到什么人，无论遇到什么事，你要记住跟我同体、一体，同一个法界、同一个心性，所谓共同一法身，妄念放下了。妄念里头最明显的，恩怨放下了。本来你有喜欢的、怨恨的、讨厌的，你明白这个道理之后，这些欢喜讨厌怨恨都没有了。心地如如不动，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，跟佛就接近了。能够保持永远不丢掉，恭喜你，你就成佛了。

下面比喻很好，都是比喻。本无彼此，此地的彼此是讲娑婆极乐，本无彼此用在什么?用在我们的心上。一心无二心，没有彼此，相见的时候都是用真心，什么人能做到?法身菩萨能做到，破一品无明，证一分法身，他就做到了。这样的见地，他所见到的世界跟我们不一样。我们是有此有彼，坚固执著，不肯放下，我不是你，你不是我，坚固执著，所以生烦恼，不生智慧。惠能大师放下了，黄梅八个月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪里去了?依照《华严经》来说，他到一真法界去了，确实没错。诸佛如来的实报庄严土比方便有余土高，方便有余土在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，都是方便有余土;破了无明见到法身，就是完全肯定了一体。「何期自性，能生万法」，惠能大师说的，整个宇宙是自性变现的。自性是整个宇宙的本体，本体就是一个，你要把它找到了，就没有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，东西不二，得大自在。

后面这句说得好，「若能一念」，这里头关键的字就是一念，你要能够做到一念，你就入佛境界了。所以说若能一念「入佛境界者」，这就是法身菩萨。一念是什么?什么念头都没有了，有一个念头就是妄念。一念没有念头，没有念头是正念，入佛境界。「无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱」，三途六道有没有?没有了，完全回归自性了。

「不独阿难」，得到世尊、弥陀威神加持，见到佛身，见到西方极乐世界，「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」，疾是快速。为什么?理如如，相如如，方法也如如，哪有不见的道理!所以说末法众生，只要能入此法门，不离当念，你就见佛。阿难跟一切与会的大众，得到佛的加持，见到了。佛的加持是暂时的，不加持的时候就没有了，没有了不是说不在，我们没有见到。我们如果能够做到一念，也能够见佛。这一念是什么?阿弥陀佛，就这一念，别无二念。这一念是什么?这一念是真念、正念。不是这一念的所有的念头叫邪念。邪念生烦恼，有障碍;一心没烦恼，就得佛力加持。所以佛力加持你疾得见佛，疾是快速，你当下就见到。

「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」这话懂不懂，了不了解真相?整个宇宙就是一尊佛，我在佛身中，没离开佛身，佛也没离开我身，众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好，大圆镜比作诸佛真心，我身犹若摩尼珠，大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里面也有大圆镜。摩尼是宝珠，外面境界都照在里头，所以大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜，你说是一还是二?整个宇宙实际状况就像这个样子。我们了解这个事实真相，我在佛身中，在佛的法身里面。不但是佛的法身，法身从理上讲的，没有一个众生是例外的，众生与佛不例外，佛跟众生不例外，众生跟众生也不例外。这透什么消息?我们如果能够深入，就能够豁然大悟，就能契入境界。我们跟佛什么关系?一体。佛跟我们一体，一切众生跟我一体，蚊虫蚂蚁跟我也一体，今天肉眼看不见的细菌，跟我们也是一体，我们慢慢就契入，就入境界了。

下面还是引用《起信论》的，这不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，「名为见佛，实无见者」。真的见佛。真的见佛，又告诉你实无见者，为什么?能见所见是一不是二。这个话是说整个宇宙万法，惠能大师最后一句话所说的，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙跟我一体，我在这一体当中，一体没有离开我体，这个味道很浓。下面问得好，「何以故」，为什么?「不可於一体中互相见故」。这叫真见佛。见佛是什么?见到事实真相。这个事实真相要见到了，心开意解，为什么?你不会再有一个念头想自己，所以贪瞋痴慢疑统统断掉了。为什么会断?全是假的，那不是真的，真假互相不相容

。这个道理很深，只有成佛，明心见性是这个境界。

这个境界起作用，那就是释迦牟尼佛示现，叫应化身。示现应化身什么?我觉悟了，帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生，这是缘，我要去找有缘人，去帮助他、成就他，让他也觉悟。为什么有缘的?有缘是过去生中生生世世有关系，这个关系里面有善有恶。这个时候善恶都不存在了，假的，不是真的，像作梦梦醒一样，不会报仇，也不会报恩，要度他成佛。为什么?他跟我是一体，怎么我这个地方还有疼痛，我一定要把它治好，就是这么个意思。这叫无缘大慈、同体大悲，好!它什么样子?无缘，没有缘由，没有话说，就跟对自己一样。左手痛痒，右手去帮它搔痒，这个出於自然的。你要不要问它，右手你为什么给它搔痒，左手也没来求你，你为什么自动的?跟这个事情相彷佛，没有理由，就是要用世间人的方法，帮助世间人回头是岸，帮助世间人明心见性。他没有回过头来，不放松他，他到哪一道，菩萨就追到哪一道。菩萨得自在，有神通，所以那个心里头只有苦难众生，没有自己。自己在哪里?自己就是苦难众生，苦难众生就是自己，这才叫契入境界，这才叫入佛门。发菩提心，行菩萨道，这叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘还有执著，阿罗汉也有慈悲心，你找他，他不找你，他找你，因为过去的缘分，过去没有缘他不会找到你。

这些理事我们都要把它参透，修行在哪里?日常生活。修什么?在日常生活当中修清净心、修平等心，这叫真修行。单单有清净平等，这还是住在方便有余土。真放下了，放下就开悟。你要想开悟，为什么不开悟?那些放不下的，障碍。统统放下了，障碍没有了，就开悟了。放下起心动念，法身菩萨;有起心动念，只放下分别执著，权教菩萨，小菩萨。如果不在实际生活上用功夫，那功夫就很慢，一生，纵然让你活到一百岁，你感觉到时间很短，功夫用不上力，有这种困惑。所以学佛从哪里下手?我在二十六岁，第一次见到章嘉大师，我向他请教的，就是问他，佛门有没有方法，让我们初学的人很快能契入境界?章嘉大师告诉我，看破放下。哪个在先，哪个在后?烦恼障重的人先放下，从这下手;所知障重的人先看破，先看破，以后就能放下。烦恼障重的人烦恼先放下，就会开智慧，跟《大学》里面所说的，格物致知同一个意思，格物是什么?是放下，致知，智慧开了，看破了。智慧是帮助你看破的，要从这入门。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，就是不肯放下，就是不能看破。为什么不能看破?你不肯放下，放下就看破了。看破是什么样子?决定放下，哪有看破不放下的，哪有这种人!找不到。事实真相全明白了，还放在心上干什么?人与人之间看破了，没有怨恨的人、没有讨厌的人，决定不会有冤冤相报的念头起来，真修。

念老这段的注解比较长，意思很深，我们要细心体会，能体会到很有受用，对我们修行有很大的帮助，所以不能够小看。今天时间到了，我们就学习到此地。