净因法师：佛教反对任何形式的「执着」吗？

佛教反对任何形式的「执着」吗？
第254期 明觉 文：净因法师

《华严经》云：「一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。」不少人在断句时，常在「妄想执着」之间加一个逗号，把「无明」、「妄想」、「分别」、「执着」相提并论，进而臆断：佛教是反对任何形式的执着。《现代汉语词典》对「执着」一词的解释，就是最好的例证：「执着原为佛教用语，指对某一事物坚持不放，不能超脱，后来泛指固执或拘泥。」[1]「执着」因而被看成是百分之百的贬义词，令不少人对佛法要旨产生疑问：对于事业、前途、生活目标等人生大事，执着地去追求，有何不对？对感情忠贞不渝，有何不好？坚持不懈追求正义，甚至献出自己的生命也无怨无悔，有何不妥？佛教真的是反对任何形式的「执着」吗？本文将从实现理想所需要的主因与助缘等方面对佛教「执着」之本意作一尝试性的探讨。

1.断「妄想」，树「正念」

「诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业。是则苦随彼，如轮随兽足。」南传《法句经》第二偈颂明确指出，错误的思维令人生起妄想，导致错误的行为，越执着，所造成的灾难性后果越严重。《百喻经》中「杀子以求子」的故事便是最好的诠释：

有一位中年妇女，已有一子。一天，她突发奇想，还想再生一子，苦苦求之而不得其法之际，有一老妇人建议：「天神无所不能，你可祀天，必能心想事成。」中年妇女依计而行，掌管祭祀的人提醒她说：「你若用自己最心爱之物祭祀天神，心诚则灵。」这位妇人思来想去，自己最心爱之物唯有独子。求子心切的妇人忍痛杀死自己的独子，取其血以祀天，坚信可以再生几个儿子。

在现实生活中，如同这位可怜又可气的中年妇女一样愚蠢之人大有人在。他们在异端邪说的鼓动下，为求权力、财富等身外之物，以满足表面的虚荣与瞬息即逝的快乐，心甘情愿地作茧自缚，自投火坑。以希特勒为例，他所处的时代，恰逢德国经济衰退，很多德国人都认为是犹太人抢走了他们的饭碗和财富，加上宗教情结与欧洲反犹太人的传统，希特勒正好一箭双鵰，通过压迫犹太人，来获取他们的钱财，同时又以极端民族主义挑起第二次世界大战，以实现他「第三帝国」的美梦，达到独霸全球的「妄想」，其结果是，六百万犹太人惨遭杀害，[2]七千二百多万人丧生，他本人也成为千古罪人。

希特勒的种族灭绝政策与独霸全球的野心，是典型的虚妄不实的「妄想」[3]，越执着，所造成的伤害越大，痛苦也随之而加深。修行就是修正自己错误的信念，树立正确的信念，并为之而奋斗终生，使一个人的梦想成真。佛陀怀着「人生的苦难是可以解脱的」信念，曾立下「不成正觉，誓不起座」的誓言，于世间说法四十五年，广度无数众生；地藏王菩萨坚信世上「没有不可教化之人」，故立下「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」的宏愿，心甘情愿地到最苦的地方──地狱去救度众生；玄奘大师(602-664年)正是因为有着「求取真经，利益华夏」的信念，才会有「若不至天竺，终不东归一步，宁可就西而死，岂归东而生？」的决心，义无反顾地在「上无飞鸟，下无走兽，复无水草」的大沙漠上西行求法；鉴真大师(688-763年)也是因为其「东渡传播正法」的信念，才会立下「是为法事也，不惜身命！诸人不去，我即去耳！」的誓言，历经九死一生，东渡扶桑弘扬佛法……

由以上分析可见，「执着」本身无所谓对与错，问题的关键是所执着的信念正确与否。如果一个人所追求的信念是错误的，如同南辕北辙、缘木求鱼，因方向错误，越执着，错得越多，危害越大，痛苦也越深，这种执着理应去除；反之，若一个人所追求的信念是正确的，执着与坚持反而是成功的关键。诸佛菩萨、祖师大德矢志不移地朝既定的目标挺进，其决心和意志无人能及，最后终于实现了人生的突破，成就了非凡的人格，开拓了伟大的事业，赢得了人们的敬佩和赞誉。

2.莫「强求」，应「争取」

「法不孤起，依缘而生」。美好愿望，必须依赖必要的条件才能变成现实，这就是佛家常说的「诸法因缘生」。人们通常把「因缘」两个字连在一起用，引起不少误解。只有将「因」和「缘」分开讲，才能真正了解缘起法的真实含义。「因缘」中的「因」是指主因，「缘」为助缘。两者既有区别，又有联系。佛家常把「主因」称为「自家宝藏」，即现代人心目中的「特长与潜能」。现实生活中，不少人不顾自身「特长与潜能」的局限性，误以为自己是万能的，别人能做的事自己也一定能做到。这种明知不可为而为之的思维，便是「强求」，以己之短与他人之长相搏，越执着越痛苦。大珠慧海的公案对人生潜能的重要性有生动的描述：

唐朝时有一位叫大珠慧海的人，为了问道，特地不远千里来到江西开元寺，拜见当时的禅宗大师马祖。马祖问他：「你来做什么」慧海回答说：「我来求佛法。」马祖说：「我这里没有佛法可求。你自己有宝藏而不顾，离家乱走干什么？」慧海大惑不解地问：「我自己的宝藏在哪里呢

？」马祖说：「现在我问的就是你的宝藏。」

这个故事告诉我们，如同大珠慧海一样，现实生活人不少人因不了解自身的宝藏──特长与潜能，误以为自己是万能的，别人能做的事自己也能做到，其结果可想而知──事倍功半，往往是一事无成，在不知不觉中成为人们同情的对象。以下寓言故事就是最好的说明：

有一天，许多动物在一起开会，讨论动物学校应该设什么课程。兔子说，当然是跑和跳最重要，应该列入课程之中；鸟儿说，应该是飞翔最重要，一定要列入课程之中；老鼠呢，则说挖洞最重要，更应该列入课程之中。商量的结果，把跑跳、飞翔和挖洞都列入课程之中，要求各自的后代都必须学习这些课程。其结果可想而知：鸟儿为了学习挖洞，把翅膀给弄坏了，挖洞没有学会连飞翔也不成了；兔子为了学习飞翔，从树上跌落下来，摔成骨折，不但飞不成，连跑也跑不动了；老鼠更成问题，学习跳远摔坏了腿，学习飞翔摔伤了腰，洞自然是挖不成了。

连小学生都会嘲笑这些动物的愚蠢，但是成年人却在不知不觉中犯同样低级的错误。佛陀告诫我们，因每个人的业力不同，特长与潜能也随之有差异。我们理应好好了解自己，正确地估评自己，找出自身的特长与潜能来(自家宝藏)，随顺这个主因，积极争取，充分发挥自己的潜能，才能获得成功与幸福的人生。

人的潜能就像农夫所拥有的土地一样，土地有肥沃，有贫瘠。无论是肥沃也好，还是贫瘠也好，我们一定要在自己的土地上耕耘才会有收获。我们不能因为自己拥有的那块土地贫瘠，就不去耕作，而只是拿着锄头在那里长吁短叹，更不能因为自己的土地贫瘠，看到别人的土地肥沃，便不自觉地把秧苗种到别人的土地中去。这样秧苗倒是长成了，但丰收的果食仍然属于他人；而自己一年忙到头，仍然是一事无成。我们必须明白，自己的土地尽管贫瘠，但它是你自己的，维系着我们的全部希望。所以，我们唯有用全部的热情来接纳、拥抱它，精耕细作，努力施肥，才可以把希望变成现实。

综上所述，无视人与人之间潜能之差异，误以为自己是万能的，别人能做的事自己也能做到，明知不可为而为之，便是强求。这种形式的执着理应去除。反之，我们若能学会反思，了解自己的真实面貌──长处与短处，扬长避短，充分利用自身的特长，发挥自己的潜能，执着地追求自己的理想，并为之而坚持不懈地奋斗，愿望才会变成现实。

3.去「固执」，学「变通」

上文已提及，「主因」是一个人成功的关键。比如促使果树生长之主因为树的种子；而水、土、阳光、肥料以及人工等则为助缘。只有当主因和助缘相结合时才能长出可口的水果来。而且在这两者中，主因起决定性的作用，助缘也不可或缺。古人常把人生成功的助缘归结为三种：天时、地利与人和。助缘不成熟时，是人生的逆境，越执着，越迷茫，损失越大，甚至造成永无东山再起的机会。

诸葛亮是人们公认的天下第一聪明之人，竭心尽力，六出祁山攻魏，仍不能完成统一中国的大业，临终时只能叹气说，「谋事在人，成事在天」。不少聪明人和诸葛亮一样，把自己失败的责任推给老天，说这不是我的责任，是造化弄人。其实，诸葛亮的失败不在主因，而是助缘——天时、地利与人和三要素都不利于蜀国，诸葛亮却急于求成。

反观禅宗初祖菩提达磨自海路来华时的处境，可用「万分艰难」来形容：梁武帝无法理解他的高深教法，这是人不和；当时中国佛教界在学理上盛行般若玄谈之风，在修持上推崇行菩萨道的积德行善风尚，中土人士一时难以接受达磨以苦修为特色的无相修持，这是天时、地利两不利。达磨祖师审时度势，并未采取「强求」的弘法策略，固执地留在南朝弘法，而是承认弘法因缘尚未成熟，于是便「一苇渡江」，来到嵩山少林寺，面壁九年，等待助缘的改变，最终使得达磨禅法大盛于华夏。菩提达磨的经历可从「四行观」得到左证，「得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。」

艾森豪威尔威尔是第二次世界大战时的英雄，后来做了美国总统。小时候，有一天他跟母亲及兄弟姊妹一起打桥牌。他手气不好，每一次抓到的牌总是很差，于是没有兴趣。他的母亲很严肃地对他说，玩牌的意义并非靠运气去捡到好牌，而是要把手中的那副牌发挥得最好。母亲一席话，令艾森豪威尔威尔顿开茅塞。第二次世界大战期间，他担任盟军统帅，与希特勒作战，即使战事陷于艰难无助的困局，他仍然沉着应战，尽量把握和发挥手中的一切条件，终于转败为胜。坚持，但不固执，遇到困难时学会变通，渡过难关，随缘不变，是成功的关键。

以上事实反复说明同一个道理，既然一切法从缘起，那么，当客观条件具备时，我们应该抓住机遇，精进进取，创造条件，促成事物的飞耀，成就自己的理想；反之，当客观条件对我们不利时，是人生的逆境，不可「强求」，应学会随缘，耐心等待，韬光养晦，等待时机到来，再图发展。换而言之，在将我们的理想变成现实的操作过程中，应以因缘为我们进退的依据，因缘不成熟时莫「强求」，因缘成熟时应「争取」，才是生存、发展与成功之道。

4.转「为我所有」为「为我所用」

树立了正确的信念，通过积极争取，以变通的方式化解无数艰难险阻，终于有了好的结果，人们往往将之视为真实不虚的东西，觉得自己有权力永远地将来之不易的劳动成果占为己有，这种心态才是人生痛苦的最大根源。

「此我子我财，愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？」南传《法句经》第62偈告诉我们，人自私的本性，根源于执着「我」为实有的错误认知：以家族、婚姻、子女来彰显自我；以金钱、地位、荣耀来满足自我；以知识、能力、美德来突出自我；乃至以经验、观点、思想来确认自我。然而，「我」这一个体是由种种因缘和合而成的，随着时间、空间以及各种条件的变化而变化，而「我」的认知、观点以及行为无时无刻不在变化中，所以根本就没有一个固定不变的「我」，因此「我」是虚幻不实的，更不用说身外之物了，皆是「剎那生灭」、「无常变化」的，故无一恒常不变之事物供人们去执着、拥有。世人不明此理，这就是佛家所说的「无明」 [4] ──不明事物的本来面貌，[5] 误以为自己的拥有(如我、名、财物、观点、理论等)都是真实不虚的，总想抓住不放，永远占有，产生八种错误的追求，佛家称之为八种颠倒梦想(凡夫的四颠倒[6] 和二乘的四颠倒[7] )，执着于其中的任何一种，给人带来的只是痛苦，没有快乐。

若能参透世间万物皆是缘生缘灭的道理，便能转「为我所有」为「为我所用」，随缘自在，用好自己的资源；活在当下，用活今天的资源；心中无私，善用别人的资源，成就自利利他的事业。

综上所述，一念不觉是无明，由无明生起妄想，由妄想起分别，由分别起执着，痛苦由此而生。由此观之，「无明」、「妄想」、「分别」、「执着」四者之间并非并列关系，而是因果关系，佛家所反对的「执着」，其内容是因无明而引发的「妄想」与「分别」；即使所追求的理念是正确的，但在主因或助缘不成熟的条件下而强求，也是佛家反对「执着」的重点。与此同时，若一个人所追求的信念是正确的，佛教则鼓励人们善用一切条件，勇猛精进，积极进取，实现人生的突破，成就非凡的人格，开拓自利利他的事业。

由此观之，「执着」本身无所谓对与错，问题的关键是与所执着的内容有关。早版的《现代汉语词典》把「执着」一词看成是贬义词而加以否定，并不是佛法的本意，《新编现代汉语词典》对此加以修正，「指固执或拘泥，也指坚持不懈。」[8]「执着」一词亦可用作褒义词，这才是佛教放下、不执着之本意：放下的对妄想的执着，得到的正念；放下的是对不切实际的追求，得到的是可操作性的计划;放下的是固执，得到的是自在；放下小我之情，才能升华为大我的慈悲。愈能放下，心胸也愈宽，气度也愈恢弘，自然能陶然自乐，逍遥自在。

(本文原载于《佛门》第2期，2011年1月)

[1] 《现代汉语词典》，中国社会科学院语言硏究所词典编辑室编，北京：商务印书馆，2002。

[2]希特勒在《我的奋斗》中写道：「雅利安人的最大对立面就是犹太人。」他把犹太人看作是世界的敌人，一切邪恶事物的根源，一切灾祸的根子，人类生活秩序的破坏者。这些观点成了希特勒后来屠杀数百万犹太人，企图灭绝犹太人的理论依据。

[3] 《大乘义章》云，「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想……谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」

[4] 《本业经》：「无明者，名不了一切法。」参见《大乘义》：「于法不了为无明……言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。」《俱舍论》：「明所治无明……其相云何？谓不了知谛宝业果。」《唯识论》：「云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。」

[5] 《楞严经》：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」

[6]凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。

[7]二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠倒，于涅槃之净而计无净。

[8] 《新编现代汉语词典》，新编现代汉语词典编委会编，武汉：湖北辞书出版社，2008，第1152-3页;参见《现代汉语词典》，中国社会科学院语言硏究所词典编辑室编，北京：商务印书馆，2005(第五版)，第1748页。