仁清法师：「准提神咒」（上）神奇的咒语》5

四【准提神咒】

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。

我今称赞大准提。唯愿慈悲垂加护。

nāmósàduōnán。

南无飒哆喃。

sānmiǎosānpútuó。

三藐三菩陀。

jùzhīnán。

俱胝喃。

dázhítuō。

怛侄他。

ǎn。zhélìzhǔlì。

唵。折戾主戾。

zhǔntísuōpóhē。

准提娑婆诃。

第四个咒语讲准提神咒，「准提神咒」在佛教史上流通的比较广，有很多人专门修准提法。准提神咒也有很多不可思议的功德。我们在这里列举一下。

「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等，一切诸罪皆悉消灭」。准提神咒，不管是谁，出家众也好，像比丘比丘尼，在家众也好，优婆塞优婆夷，「受持读诵此陀罗尼」，就是受持读诵准提神咒，如果是「满八十万遍」的话，无量劫来我们所做的一切罪过，包括所造的五逆重罪等等，「一切诸罪皆悉消灭」，这是灭罪的不可思议功德，非常殊胜的功德。因为人啊，无始劫以来到底做过什么，谁都很难掌控，很难知道。还不错，我们今生能得到人身，并且能得闻佛法，我们又有缘在这里解释、讲解咒语的不可思议。不管是什么身份的人，如果是「准提咒」诵满八十万遍，无量劫来所造的一切罪过，包括了五逆重罪，悉皆消灭。这是原经文。

这个‘受持读诵’大家要知道。受：才开始你要信他，而接纳他这叫受。持：是忆持不忘。忆持不忘就是修行，经常的修行，而不仅仅是相信就算了，相信就万事大吉了。信是前提，持是实行。读诵是受持的非常重要的一种方法。受持还有礼拜，还有印诵经典去流通，还有抄经等等。读诵，是受持的非常重要的一种传统方法，这个我们一定要知道，要相信他。这里面如果破译的话，包括了很多很多的内容。

接下来，「所在生处，皆得值遇，诸佛菩萨」。「所在生处」，如果你是发心求往生西方的，那么肯定能够往生西方。为什么呢?往生西方是我们神识的转移嘛。神识迁移到西方极乐世界,也是「所生之处，皆得值遇，诸佛菩萨」。往生到西方还是跟诸上善人聚会到一处，阿弥陀经上讲的。其他的如果你不发心往生西方，而发心往生其他佛国，也照样是在佛跟前的，与诸佛菩萨聚会一处。「所有资具随意充足」。所有资具随意充足，是说的世间法的利益。我们不以世间法为究竟目的，但是世间法的一些福报我们不得不用。

比方说今天我们大家来听经的，没有一个是光着膀子来的，是吧?都是皮大衣，棉袄棉裤，什么小棉猴等等。为什么呢?你最起码把你基本的生活资具保障了，你才有可能来修行，对不对?我们以前讲过一个例子：假如我们的佛台上，供着一尊释迦牟尼佛的像，还供着一盘苹果和馒头，这个时候来了一个乞丐，几天没吃饭了。乞丐一进门，我就告诉他了：“你皈依我佛吧。”那个乞丐可能这样说：“我先皈依馒头吧。”皈依完了馒头咱再商量皈依佛的事，是不是?先吃饭，先要活命，是那个道理吧。如果天这么冷你们没有棉衣，出来以后冻的不行了，没有基本的生活资具，不要说来听法，你在家念佛都不可能，在家修行都不可能。你会这样想：“哎呀，我上哪个大姐那里去借个棉衣穿穿?”冷啊，是不是?所以说「所有资具随意充足」。随意也非常重要。

随意是什么?在很早很早以前，我出家以前，十几岁的时候，我曾经说过这么一句话，说：“什么叫有钱?”那时候我经常跟他们探讨，我没有同龄的朋友，从小全是老汉老头的朋友，老私塾底子的老先生，老伙计朋友，同龄人我没有朋友，怪不怪。有一天一个老汉就说：“什么叫有钱?”我十几岁的时候“当你用钱的时候就有，那叫有钱!不是银行里存的就叫有钱。”懂那意思吗?当你需要的时候它现前了，这就叫有钱，这就叫‘随意具足’。用的时候他就有了，是不是?当然形式很多，形式非常多，这个不说了。

「随意具足」，当我想供佛的时候，那么我们就有了供佛的资具了，有了花了，有了水果了，有了香了等等。当我们想修行的时候，想读经的时候，哎，佛经遇到了，不管是怎么来的，或者是别人跟你结缘的，或者是怎么样的，懂不懂?当我想庄严佛教道场的时候，我也能有钱，请一块黄布，请一块红布，庄严一下等等，随意具足。当你想买汽车的时候，哎呀，正好你的朋友说你买车吧，我给你钱。就这个意思。

「生生常得出家」。所以佛教的任何经典，当他讲到世间利益的时候，都离不开随顺引导出世间法，随顺引导大家趋于佛之正见。你看「所有资具随意充足，生生常得出家」。出家是什么?出家有双层的含义，事相上的出家，就是一般说的像我们这种，就是抛弃家庭，断离了一切私欲，然后剃发披上袈裟现僧相，那叫出家，事相上是这样。究竟意义上的出家，是出‘轮回之家’：我们不再轮回了。想不再轮回，那怎么办?就是修行!修出世间法!我们在家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，实际上也是出家的一种表现。但是大家一定知道，事相上的出家人，和你们这种为了了脱修出家法所谓的‘出家人’，是有差别的，不要混了。不要说：“师父说了，我们和出家人一样。”那就乱套了。

「具持菩萨律义净戒」。具持菩萨律义净戒，如果没有福报、没有因缘、没有善根，出不了家。即使出了家，福报没有、善根道心不坚定的话，出家以后可能也起修不起来。或者出家以后，可能就是不持戒啊，不精进啊，甚至是知见不完全正确。所以说佛教不是缺僧人，而是缺僧才，懂不懂?僧才是什么呢?道心坚定，知见正确，菩提心很大，大行功德，戒律清净，僧相威仪如法，那么就是僧才!是不是那道理?这种道理为什么缺少呢?为什么少呢?正是因为众生的福报欠缺一些。历史上很多高僧大德都能做得到，也就说只要你念诵这个咒语，可能你就积累了这种福报。可能你就断送了，修行而再犯戒，而再被别人误导的这种恶缘，懂吧?

「恒生人天，不堕恶趣」。虽然我们不求生天，不求再来世当人，但是你读诵这个咒语，他就有这种功德，明白这个道理吧?记得一个美国人，拿着一个很大的曲别针，换了一栋别墅吗，懂吧?很大的曲别针换了一栋别墅，就是这个意思。「恒生人天，不堕恶趣」。虽然我们不求生天，不求再来世当人，但是他有这种作用，明白吗?人民币能够买油条，能够买馒头，人民币能够买衣服，能够买项链。如果一个项链三千块钱，哎，你这一天挣了三千块钱，就等于说挣了一条项链钱，是不是?但是你这三千块钱，可能不去买项链，可能去印经去了，是不是?虽然我们不是求的买这个项链，但是呢，我今天挣这个钱，等于跟这条项链等值了。就这个意思，能够买条项链。

「常为诸天之所守护」。我们就少了很多的违缘，可以这样说。根据佛经上的原理，作为人来讲，经常有冤亲债主的讨债，和恶龙鬼神的扰恼。如果我们能够读诵这个咒语，就常为诸天之所守护。诸天他们威德很大，神通很大，他们当我们护法的话，一般的诸龙鬼神可能就不得其便。

「若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横病苦之所恼害」。如果家里有一个人诵准提咒，那么全家都免除灾横病苦的恼害。「诸有所作，无不谐偶」。诸有所作无不谐偶，‘谐’是和谐的谐，‘偶’是配偶的偶。什么意思呢?诸有所作所求，皆能随意。谐偶就是相应圆满的意思。

「所说言语，人皆信受」。如果一个人所说的任何的话，别人听起来像圣旨一样，别人恭敬不怀疑，那就是一种福报，那就是一种富贵的表现，那就是业障轻的表现。有的人老是撒谎。大家知道有一个故事：狼来了。知道不?“狼来了!”喊着玩“狼来了，狼来了!”第一次大家信了，第二次喊“狼又来了!”第二次大家又信了，第三次狼真来了，没人信他了。失去大义了连自己的生命都搭上了。

古代的时候有一个国家，国王娶了一个妃子。这个妃子老是愁眉不展的，但是她非常的漂亮。这个国王说：“你到底怎么样才能笑一笑呢?”这一天发现了，怎么才能笑呢?把这个烽火台上的烽火点起来，狼烟一片，妃子一笑，他一看：哦，原来这种方法你能够欢喜啊。他为博得妃子一笑，经常点这个狼烟。狼烟是报告军情的。狼烟一起，他的邻国就马上派部队来帮他，意思是我们是友邦，共同来对敌。第一次博得妃子一笑，友邦骑着马带着兵来了。来了以后，国王说了：“没事，这个狼烟嘛，是为了博得我妃子一笑。”人家帮忙的一看这是啥事啊，你这是谎报军情啊，回去了。第一次没有什么事，隔了几次，这一次邻国就来反叛，来侵略了，点起狼烟来了。别人一看“啊，某某人的妃子今天又笑一下。”结果笑不起来了，把国家也丧失了，是这个道理吧。

很多人经常撒谎：“啊!我是地球的酋长，我是宇宙的宙长，我是人民的民长!”他非得是个长，大大的，太阳系的系长，得大大的才行!这种人经常撒谎，可以这样说。我说过一句话，我这个人个性很倔，“这种人再说一加一等于二，我都不会相信了

。”一加一等于二本来是很正确的吗，是不是?小学算术吗?但是，他造成了一种不好的影响，可以说很多人都会这样认识：他说的即使是真的，都不会再相信了。如果诵持这咒语，消除了很多恶业，口语语言清净了，那么「所说言语，人皆信受」。

「若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉」。在这里讲到，如果是诵满十万遍的话，在梦中就能见到诸佛菩萨声闻缘觉。在这里讲一讲梦，底下还有一部分说到梦的啊。这个梦在佛教经典当中有分析。它是一种什么分析呢?梦也是一种境界，像我们人一样，是虚幻不实的。我们一般平常为什么不谈梦：人都很难琢磨，很难把握，何况是梦境。梦境是虚幻的，我们不去执着。平常就怕有的人执着，所以我们不谈梦。

但梦境往往有所指，有所表。比方说，我诵「准提咒」满十万遍的话，如果因缘和合，在梦中就能梦到诸佛菩萨声闻缘觉。这是业障消除的表证，这是佛缘深厚的表证，这是非常吉祥的梦境。是这样。梦啊一般在晚上做，白日做梦的那一般都是特殊的人物，我们一般都是晚上做梦。

晚上分三段。古代印度是这样分的：初夜分、中夜分、后夜分。把一晚上分为三段。初夜分做的梦，一般是跟白天所作的习惯性动作，或者是受的刺激有关。突然一个场面吓了一跳，或者是经常连续做一个动作，那么在初夜分做梦，梦中就会显现，就会显现一种东西。中夜分做梦呢，往往是非人的干扰。非人的干扰，就是咱们看不到的，另外的众生，一种境界显现。后夜分做梦，就是临天亮时做梦了，那时候可能是八识田种子的显现。八识田的种子以梦境这种情况显现。我们人生也是八识田的显现，是以我们人认为的那种现实情况来显现，那也是缘起，是这样。不好的梦有所表，好的梦也有所表。在这里我们就不执着梦，不去执着于梦境。佛教当中对梦有所解释，但是绝不是世间的那种周公解梦。佛也说梦，不是周公解梦，懂吧?

在这里，诵准提咒满十万遍的话，梦中就会得见诸佛菩萨和声闻缘觉，或者是「自见口中，吐出黑物」。佛教历史上有一个法师，他发了个大心，要弘法度众。但是他从小有一个最大的毛病：口吃。口吃知道吧，就是结巴，结巴知道吧。哎，他修行到相当的程度了，也就是说他一看到经书啊，心中充满智慧，想给大家讲出来，解释出来，想带领大家修行，从而更正确的理解佛陀的含义。那么他想讲，但是一讲就口吃：这就是障碍啊。后来，他就求观世音菩萨：“观世音菩萨，我真的想讲经啊，但这结巴，那人家怎么听呢?不好啊，这是语言的障碍啊，咋办?”

求了几天以后，晚上做了个梦，做了个什么梦呢?白衣大士，就是说的观世音菩萨，在梦中显现，对这个僧人说：“张开你的嘴。”这个僧人就张开嘴了，梦中他不自主啊。然后观世音菩萨把手伸到他嘴里，“哗!”掏出来一把虫子。实际上这就是消灾免难，消业的表证。和刚才「自见口中，吐出黑物」一样，也是种消灾和消业的表证。那个资料这样讲。这个法师从此以后，智辨无碍。

“智辨无碍”是什么知道吗?不仅仅是辩才无碍，是智辨无碍。智慧和辩才无碍。那是佛教的理论和智慧，而不是世间的世智辩聪，懂这意思吧。世间的很多人，用他世间的那种语言来解释佛经，或者是用世间语言来跟法师辩论，这样他是一种过失。这所谓的智辨无碍，就是讲的正确智慧无碍，辩才无碍，真正的能给人讲法。这是佛教史上的一个典故。

底下，「若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦復自见吐出黑物」。你看，若有重罪，他随着罪业的轻重不同，念诵的遍数不同，梦中显现的境界不同。你看「若有重罪诵满二十万遍」，刚才是十万遍吧，梦中亦见诸佛菩萨，亦復自见吐出黑物。

底下，「若有五逆重罪」，更厉害了，五逆重罪是更重的啊，「不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍」。也就是说，有个人造了五逆重罪了，念了十万、二十万遍，没有这种梦境，梦中没有这种验象，那怎么办呢?说明他的业障更重一些，应该念满七十万遍，「是时还得如前之相」。如果你发心是为了消业，念得七十万遍的话，肯定有一定的梦境显现。「乃至梦中见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭清净之相」。罪业清净了。