学佛与人生，“路线要明”，才能顺利达到目的。不少人持诵《心经》揭谛咒，但它的密意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也。兹将我的管见略述如下：

一、解与行

《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒，而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。“一乘顿教，寓解于行。以行为主，以解为辅。行进一步，解亦进一步。行愈精，解愈深。有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。”

解行相应，修成三昧，抒其心得，自符正理，不须依傍教义。故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”冯达庵大阿阇黎亦曾开示：“修持准提法，悉地成就，能入‘法华三昧’，则《妙法莲华经》变为自己的语言。”

二、熏习观

“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如，学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：“真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”反之，“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千。”一般众生经常以受“无明熏真如”为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。

一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤、报恩四心而修，则以“真如熏无明”为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。

三、众生根机与“随缘设教”以及宗师问题

由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门。药无贵贱，对症者良；法无优劣，应机者尚。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应，对于师承的要求非常严格，“须觅通宗通教的大善知识才能接班”。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为惠能偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”战胜了神秀偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”，五祖从而选惠能为接班人。其实不然。其后，五祖为惠能说法，即边加持惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至“应无所住而生其心”时，惠能大悟，一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法。”五祖知他通宗通教，才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此功能，始能“传佛心印”、“续佛慧命”也。通教者，“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人更为严格。例如，唐密四祖龙智菩萨“留寿千载利后人”，年将八百，始有开元三大士--善无畏、金刚智、不空出现，接受他的传法。善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖。不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后，不空留学印度，再受龙智祖师的传法。

冯达庵大阿阇黎着的《佛教源流》谓：“佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言。佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言……”由是可见，一乘顿教择师之重要性。

四、修习三昧

一乘实修，贵握纲领。深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：

1.世间众生，不论什么身分，都有许多不易肃清的积习。（杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习而认真地清除之、改正之，才能快速冲破无明，发现心光。）

2.修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。（杨按：例如修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持……）

3.所修的清净种性和本有的杂染积习时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。（杨按：此即马鸣菩萨的“熏习观”。例如:修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性、法流的活力清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习，即真如熏无明；反之，以妄心迷恋杂染积习之事，即无明熏真如。以上两种力量时时都在互相矛盾和对抗。当“真如熏无明之力”大于“无明熏真如之力”时，行者就上进，乃至破障悟道、灵明自在；否则，行者就倒退，乃至迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！）

4.种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成功的希望。（杨按：其中，能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积习密不可分。）

5.三昧将成时，真理飞跃地发展，直至突现一种合理的清净的常住的真实妙境，乃告一段落。（杨按：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性得破障而出，以致真理飞跃地开显……）

五、禅密二宗的关系和区别

禅密二宗皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争,悟则恒相资。禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。(参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》)

六、真言的妙用

真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之。虽经过行者之口，成为世间音相，但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密、虔持其真言能获不思议法效者，职是之故。一切电器，都须接通电流，才能发挥效用，否则等同废品；同理，修持任何法门，均须接通诸佛法流，才能速收法效，否则仅种一远因而已。行者须知：电压固定之后，电阻和电流成反比，电阻大则电流小，电阻大到一定程度时则电流不通，电器不能发挥作用；同理，修法之时，必须注意“想蕴若在，必障真如”的法理。想蕴比如电阻，阻碍诸佛法流的加持，则难于收到法效。平时能以清净、至诚、精勤、报恩（三宝恩、祖国恩、父母恩等）四心为日常生活思想行为的准则，练功之时又能一心不乱地虔修真言，精诚所致，金石为开，感得如来强力加持，则渐能实现“真如之显，必破想蕴”的法效，进而照见五蕴皆空……

七、《心经》揭谛咒和禅宗三关

揭谛、揭谛：破分别我执、分别法执，证第三句禅（初关）。

为什么要破我执、法执？“菩萨畏因，凡夫畏果。”恶果起源在于我执,“我”字当头，看待客观的人事问题，认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情。于是，爱之者欲之生，恶之者欲之死。总之，一切要以我为中心才高兴。否则，妄念恶行随即滋生。以害人开始，

害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业……如此恶性循环，长夜漫漫，苦轮不息。须遇大德,晓以正道，令其猛省回头,忏悔灭罪,净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身？

例：六祖度陈惠明公案

“惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。陈惠明为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’……惠明至提掇不动！（杨按：此是护法暗中保护，令他提掇不动。）乃唤曰：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’（杨按：他提钵不动，即被慑服，转而向惠能求法。）……惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。’（杨按：《金刚经》谓“如来善护念诸菩萨”!当护念之时，行者“想蕴若在，必障真如”。故惠能先提醒他要屏息诸缘，以便护念他时法流通畅。）明良久，（杨按：即惠能护念、加持他良久。）惠能曰:‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’（杨按：《金刚经》谓“如来善付嘱诸菩萨”！惠能照见惠明“凡心顿开，灵光忽耀”时，乘机向他提示！……）惠明言下大悟！（杨按：惠明受惠能护念而自觉“凡心顿开，灵光忽耀”，但尚不明其妙旨为何。被惠能趁机点醒，所以言下大悟。）复问曰：‘上来密语密意外,还更有密意否？’惠能曰：‘与汝说者，即非密也。你若返照，密在你边。’”（杨按：西来妙旨，不可以言说说，不可以意识识。须待“行慧”始能逐步默契其妙。因祖师提持，只资启发，学子实修，乃是根本故。所谓“顿悟之后，仍须实修”指此。）

惠明蒙惠能威神加持而心光乍明，又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明，即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象。所谓开悟指此，而非意识形态的忽然想通。

禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根（下丹田）达顶，由明而光，是名根身。

神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”前二句描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，分别人我之心虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时仍会惹起烦恼。故须时时提高警惕，以防“无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回”。故五祖曰：“依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！”　然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执（未能离识见性），即未入生空真如境界。故五祖曰：“你作此偈，未见本性。只到门外，未入门内……”

由于神秀实证禅宗初关，破分别我执、分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：“秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？’乃派门徒志诚往曹溪求法……”。又神龙元年上年日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘大法。”则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。

由上可见神秀是有修有证、道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。

波罗揭谛：如实相应，破俱生我执，定中照见“打成一片，回脱根尘”，证第二句禅（重关）。

《八识规矩颂》谓：“有情日夜镇昏迷。”即众生七识带起之俱生我执，萌之于心，固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全系于此。

惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈。一听则反应神速，即说我亦有偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执，则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰“本来无一物”。既破七识，则“一切不染”，故曰“何处惹尘埃”。然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰：“亦未见性！”其理为何？则有二层道理。其一，是有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二，也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未破俱生法执；只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。

波罗僧揭谛： 如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅（牢关）。

惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊……以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。（杨按：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围，然后为惠能说法，亦具上述密意。）惠能既破俱生我执，即能无住。蒙五祖威神加持并为他说法，说至“应无所住而生其心”时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法！”即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨。对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。即“色即是空，空即是色”。

菩提：

《大日经》谓：“云何菩提? 谓如实知自心。我观自心，形如月轮。”

寒山诗：“吾心如秋月，碧潭光皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

《证道歌》：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭

以上都是描述实证菩提心的境界，其中《证道歌》更谈及菩提心的妙用。

达摩少年时代，他爸爸（国王）送了许多珠宝供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见祖师。师把珠宝放在台上，问三个王子：“世界上最珍贵的东西是什么?”老大答：“我爸是天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了。”老二答的大同小异。达摩年纪最小，但是他却说：“世界上最珍贵的不是这些珠宝，而是心宝……”

达摩原是观音化身，所以少年时代即能一鸣惊人！但须注意“心宝”之心与“唯心论”之心截然不同。“唯心论”之心指的是人类意识（脑），“心宝”之心固非指有形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心，即达摩“直指人心，见性成佛”之心。此须通过息脑运心、返尘归根、泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，是为法界总体，所谓菩提即实证此境。

娑婆诃：圆满成就，演进不息。（信息来源：《人生杂志》）