怡西法师：《修行之路》（中）
发布时间：2024-04-13 05:24:25作者：金刚经原文网
《修 行 之 路》(中)
——怡西法师2016年讲于美国新泽西
大众请合掌。
南无本师释加牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
尊敬的愿广法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师，尊敬的居士同修们：
大家下午好!阿弥陀佛!
我们接着上午所讲的内容，上午讲了整个修行之路，非常重要的五个方面，如法如量的皈依、出离心和菩提心，持戒、正知见、正修行。前两个方面，如法如量的皈依，出离心和菩提心已经讲完了。而且向大家汇报了在实修皈依和菩提心方面，最简单实用的练习方法。例如，上节课在课上带着大家闭上眼睛，体验的那几分钟时间，还有每天早上发一个心：愿我全天的身口意利益一切众生，然后全天就在这个菩提心的摄持之下。各位在这五天当中，如果有哪怕是一次的练习体验，也会生起与原来不一样的对三宝的信心和菩提心。
希望在这五天当中，哪怕有一次观照到了当下清楚明了的感觉，那种觉悟的、了然的、对自己的生命有清楚觉知的状态。你能感受到如如不动的本觉，也能体会到由于信心和菩提心激发起的始觉，始觉和本觉正逐渐地契合，美妙极了。这种感受就象一朵花在春天的山野里绽放，一切都是自然发生的。在这五天当中，按照上午介绍的方法来做一次，哪怕只有一次，你会体会到在这样一个如梦幻泡影一般的世界里，该追求什么，该舍离什为什么而修行，靠什么而成就。当你一旦喜欢了这种练习，那你将很乐意地保持。
上节课我们说过，串习就是不断的练习，就象排队。当你的内心感觉到它的殊胜美妙，就不会嫌这种练习很辛苦。所有的好习惯都是通过练习养成的，一开始的时候，它像一件衣服，穿上的时候貌似是你的，可以庄严你的身体，可是一旦脱下来，衣服是衣服，你还是你。通过练习，把这件衣服变成你的皮肤，它就无时无刻不是你的，你甚至感觉不到它的存在，它就在那里，随时随地都在。这就是串习的结果。
好，还是恳切的希望大众能够每天做这个功课，几分种。感受当下的力量，将你的心从疲弱的状态中拉回来。生命的长河是由点点滴滴的当下构成的，当下做了这种功夫，当下就是进步，当下守住了正念，当下那一刻肯定就没有堕落。
接下来我们进入五个方面的第三。
三、持戒。
第三点修行的基础是持戒。
戒是保护栏。目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两侧。我们修行就像是走悬崖，没有保护栏很容易摔下去。持戒不是让我们痛苦，不是让我们被束缚，而是对不良行为的遮避和从业习捆绑下得到解脱，保护我们更安全地到达目的地，所以戒律也叫做解脱。
六道里的众生，无论是什么生命形态，都象个木偶，被业习捆得死死的，举手投足都受业力的牵引，让你抬胳膊你就得抬胳膊，让你抬腿你就得抬腿。有时候我们会想到木偶很可怜，从一开始就被绑着，从没有摆脱过绑着他的那些线。人又何尝不是一样呢?木偶的线是能看见的，绑我们的线是看不见的，看不见的线很隐蔽，很复杂，不是绑一生一世，而是生生世世都被绑着，比木偶更可怜。操纵着这些的就是业习。
生命在六道当中浮浮沉沉，唯有人道是最好的修行的法器。天道享乐太多，荒废修行;三恶道痛苦太多，身心煎熬顾不上修行;人道堪忍，尽管生老病死都是苦，但这个苦还能忍受，因为有苦，所以想出离苦，这就是修行的理由。
那么得到人身的机会又有多大呢?佛在经中做了两个比喻：
第一个叫做“盲龟浮木”，第二个叫做“须弥穿针”。
所谓“盲龟浮木”，就是茫茫大海里有一只瞎眼的小乌龟，它一百年把头浮出海面换气一次。海面上飘浮着一块木板，木板中央有一个洞，那么这只瞎眼的小乌龟把头探出海面的时候，正好从木板的洞里穿过的几率有多大，能生为人的几率就有多大。
“须弥穿针”是说从须弥山顶上放下一根线，山脚下有根针，放线下来正好从针眼里穿过的几率有多大，再投生为人的几率就有多大。别说是须弥山顶放下一根线，就是从一楼窗台上放下一根线，能穿过地上的针的可能性有多大呢?
这样的机率投生为人，实在讲比念佛求生净土难太多了，净土法门确实是易行道。不要认为成佛有多么多么难，实际上想想看，当个人更难。当了人，又能够学佛，乃至于出家修道，又遇到净土法门，需要什么样殊胜的善根福德因缘，不可思议，无法比喻，大众一定要珍惜。机会这么难得，一定要趁此机会，斩断所有绑在身上的绳索。
因为人身难得，人是修行的法器，所以戒律上对人就有特殊的“优待”。例如杀戒，杀人重罪不可悔，杀非人，杀畜生的罪就没有那么重，有差降。有人问差降的原因，就在这里。佛心是没有任何不平等的，只是因为百千万劫轮回的道路上，人道众生最具有解脱痛苦的机会，把人杀掉了，那这个机会就没有了，伤害之处是太大太大了
由这些方面，要对戒律生起无比的殷重心。不要觉得受戒是随随便便能得到的机会。更不要轻易的放弃这个权利，持着自己不正确的知见，说现在还持不好，等什么时候能持好了再去受。这是对戒的法体行相四方面的根本不了解。靠如法纳受善种子来防非止恶，不是靠你自己先练习好了再去纳受善种子。都练习好了还纳受这颗善种子干什么呢?
《西游记》这部电视剧大家都熟悉，其中有一个情节是孙悟空给唐僧画了一个圈，告诉他说只要不出这个圈，任何妖魔鬼怪都进不来，奈何不了他。其实戒律就是那个可以避免一切妖魔鬼怪伤害的圈，什么是妖魔鬼怪呢?是害你堕恶道的那些恶习。只要在戒律的规范内，不违犯，就不会被伤害。
对于唐僧来说，是待在圈里容易做到还是把自己先练成孙悟空那么厉害，能够自己打妖怪更容易?当然是待在圈里更容易，只要待在圈里就是安全的。那么勇敢的去受戒，尊重而不违犯，就等于是把自己放在保护圈里，就安全了。假如你自己试图不靠纳受戒体，要靠自己练好了，都不犯戒了再去受戒，那就相当于唐僧放弃保护圈，而去自己苦练神功，试图有朝一日练成齐天大圣那么厉害，有朝一日还没到来之前，或许早就已经被妖怪吞没了，因为他没在保护圈的范围内，他时刻都是不安全的，根本等不到神功成就。
还有人讲不受戒还犯得轻点，受了戒要加上制教罪，犯得更重，因此不去受戒。这都是对戒律不了解，对戒律没有殷重心。受戒是为了持戒的，不是为了犯戒的。假如他能了解持戒的功德远远大于犯戒的伤害，假如他能知道持哪怕一条戒，都斩断了捆住自己的一根绳索，他就会很乐意去受戒持戒了。
虽然我们幸运的得到了人身，但仍然不是安全的，我们是走在悬崖上的人，有保护栏保护着就不会摔下去，戒律就是保护栏。摔下去的可能性没有了，那么摔下去的痛苦因此得以解脱。假如持戒的心不严肃，身口意利益众生很难落实。
凡夫的心，就像刺猬一样长满了刺，你的言行举止都会刺伤别人。嗔恨心刺伤别人是直接的，爱欲心刺伤别人是柔软的，杀人不见血的软剑。我们一定要认识到，如果没有持戒，虽然你的目标很明确，动力很强，但是越强，越容易摔下去。
假若把人的特点分成四种，聪明、愚蠢、勤奋、懒惰。第一等的当然是既聪明又勤奋的，先天好，后天也强。
第二等的是聪明+懒惰的。因为聪明是天赋，只要把后天的懒惰加以修正，还是会变得很好。
第三等是愚蠢+懒惰的。虽然愚蠢，但因为懒，所以没有什么实际行动去伤害自己，伤害他人。
第四等是愚蠢+勤奋的。愚蠢，但是动力特别强，愚蠢的人越勤奋，越伤害大。例如愚蠢地认为可以主宰一切，而且特别勤奋，像个不会休息的马达一样，尽情地释放愚蠢，伤害面积非常大。
没有持戒的人，菩提心发得很大，他要利益众生，他要如何如何，一天到晚去给别人说法，两说三说有可能就给说到“日渐相亲”，越来越亲密，终必堕落。
或者将自己缠缚在众多的事务当中，本来发心是好的，要利益众生，只是在这个过程中没有戒法的保护，造作种种不如法的罪过，连自己都利益不了，更谈不上利益众生，就偏离了原来利益众生的目标。甚至还有可能伤害众生的信心，让众生退失菩提心。
对自己这方面来讲，如果没有持戒的心，菩提心即使暂时生起来，但不会长远，不能长远地保持菩提心的状态，凡夫习气会克制不住地发作起来。这就是戒和善的区别。
五戒、十善的内容看起来好像一样，但是戒和善有几点重要的不同：
一、首先是果报不同。
“戒”跟“善”在外形的相状上相同，在果德上不相同。假若没有受戒，即使同样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只能称为“善”，并不是“戒”。“善”的果报是得到福报，而“戒”的果报是得到定慧。因为持戒得清净心，清净心比什么都重要，因戒得定，因定开慧。尽管“善”能获得福报，但是却没有获得清净心的能力。
二、其次是当初的发心不同。
“戒”是你自己正式发誓而得到的，必须通过发誓得到戒体，而“善”并不需要正式的发誓，也不必得到戒体。前面向大家介绍过扬州法海寺每个月大众都来随喜受戒，然后共同打一个持戒念佛的佛七，目的就是练习不断强化这种誓愿的力量，加强戒体这颗善种子熏习的力量，使它越来越强大。
大众通过正式的传戒和受戒得到戒体，由戒体来引发随行，这种自律的力量非常大。人类高贵的品格是自律，能够受戒和持戒，在自律方面是其他不受戒的人无法比的。
三、戒能帮助你防非止恶，善要靠自己。
受戒是有戒体的，戒体能够起到任运(自然)防非止恶的作用，而善要靠自己，并不保证一切时，一切处，善心都能任运发起。例如：你早上去上班的时候，见到一个乞讨的人，当时有善心发起，布施给他一块钱。晚上回到家，正在做饭，突然发现碗柜里有蟑螂。假若没有受戒，或许还是会因为蟑螂侵害了你的利益而动手打死它们，假若你受过戒，得到了戒体，即使心里也起了想打它们的念头，但是戒体任运地会生起防非止恶的作用，马上就会想到我受过佛戒，发誓不杀生，不能杀害它们。于是你放下了想杀它们的念头，从而避免了杀生这一条过失，当然就不会有因杀生而引起的苦报加诸到你身上。
有的人受了戒，可以坚持吃素食，不伤害生命，因为有戒体在，即使家里人吃，或者朋友聚会劝你吃肉喝酒，你都因为受过佛戒不敢违犯而拒绝。但是假若只是善心，没有受过戒的，太多的人说平时一个人的时候能吃素，也不饮酒，但是家人朋友聚会的时候就不行了，跟着一起吃喝。因此这些人不敢去受戒。这是本末倒置的做法，因为你做不到，所以要求受戒体帮助你做到，而不是靠自己先在家练习着，什么时候练习的都可以做到了再去受戒，正如前面刚刚讲过的《西游记》画保护圈的事。
要知道杀盗淫妄的事，不论受戒不受戒，都是有罪过和苦报的，越早杜绝它越有利，不要再等待。早早地在恶业上刹车，早早就安全了。因此戒和善在防非止恶方面的功效是有差别的。
四、受戒有严格仪轨，不必先有仪轨再行十善。
我们刚才谈到戒律是保护栏，还远不止如此，事实上，佛对于持戒给予了无比高贵的赞誉。《涅盘经》上面说：佛即将示现入于涅盘，阿难尊者万分悲伤，问佛：您灭度后我们怎么办呢?以谁为师?佛说：[以戒为师]。
也就是说佛灭度后，以佛当年在世时制定的戒法为师，经历了正法千年，像法千年，直到未法时期仍然没有改变，还是以戒为师。戒法和佛陀一样都是我们伟大的老师，假如轻视戒法，就等同于轻视佛陀，我们做为佛弟子，连最根本的老师都轻视，不可能得到佛法真正的利益。
那么持戒究竟能得到什么样的利益呢?我们选取律藏当中几个公案来说给大家听听持戒的利益。
先说第一个：酒戒。不饮酒这条戒的好处。在这条戒的制意当中，讲到「佛在支陀国，娑伽陀为佛侍者，诣编发梵志龙室宿，于夜降龙……」。
佛在支陀国的时候，娑伽陀尊者做佛的侍者，他修行很好，有很大的神通力。有一天他到编发梵志家里去，这位梵志家里有一间房屋被毒龙占领，毒龙很厉害，当时没人降伏得了它。那天尊者就住在被毒龙占领的房间，尊者以神通力降伏了毒龙，把它变成一只小虫放在自己的钵里。
第二天正好国王来，知道了这件事，就想供养尊者。在六群比丘的怂恿下，尊者喝了过量的酒，从而大醉卧在道路中间。这时候正好佛和阿难尊者路过，佛故意问阿难：这是谁啊?阿难答：是娑伽陀尊者。佛说：你看，酒使这位能够降伏毒龙的阿罗汉尊者，醉卧路中，他现在这种状况，别说降伏毒龙了，恐怕小虫也降伏不了。
确实如佛所说，尊者未饮酒时有大神通，饮酒之后失了神通，失了威仪，一切尽失，还被老师责备，饮酒没有任何利益，反而是重重的过失。
另一个关于酒的公案：在《萨婆多论》和《婆沙论》当中，都讲过一个类似的公案。我就按《婆沙论》所说的，讲给大家听：「曾闻有一，邬波索迦。禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时，家属大小，当为宾客，彼独不往，留食供之。咸味多故，须臾增渴，见一器中，有酒如水，为渴所逼，遂取饮之。尔时便犯离饮酒戒。」
有一个男居士，这里的[邬波索迦]就是我们常说的优婆塞，男居士的意思。这位男居士禀性仁贤，受持五持，而且持的很好，专精不犯。有一天，家里的其他人都出去坐客，只有他一个人没有去，家里人把饭留在家里供他食用。但是饭比较咸，吃了没多久就口渴了。他见到器皿中有酒，象水一样，这就意味着他是明知道那是酒，并不是不知情而误饮的情况。他明知道是酒，但是为渴所逼就取酒而饮，这个时候就犯了酒戒。
「时有邻鸡，来入其舍，盗心捕杀，烹煮而食，于此复犯，离杀盗戒。」
这个时候邻居家的鸡来到他家，他又以偷盗的心把鸡抓住杀了，杀了之后煮熟吃掉，这就又犯了杀盗两条戒。
接下来隔壁的妇女，来到他的房舍找鸡，他又用威力强迫跟这个妇女交媾，于是又犯了邪淫戒。邻居家很愤怒，把他带到官府里去，断事的人讯问他，他拒绝承认，因此又犯了妄语戒。
由这个公案可以了知，他平时是能够守持好五戒的，持不饮酒这条戒，可以遮止犯其他的戒。所以称为遮戒。公案中是由于他先破了酒戒，才引发后面四条都破。
再说说盗戒，不允许非理侵损众生的财物。那么“盗”这个字，含摄了四个意义：一、盗。二、劫、三、偷窃。四、不与取。这四个方面都是盗戒所犯的境界。
这是从保护众生财物方面来说的，不偷盗众生的财物，就不和众生结怨，不让众生起烦恼。不偷盗的人有信用，有信用的人，大众就对你有信心，你和他们说世出世间的善法他们才会接受。
从自己这方面来说，防止贪心滋长，见到别人的东西绝不会起心动念想要拒为己有。不但不会占有别人的东西，自己的东西只要能帮助人的，也不吝惜。
从不偷盗开始修布施，慢慢就把自己的贪心布施掉了。三毒烦恼当中，贪是根本，贪而不得就嗔，对贪，嗔都看不到本质，就是痴。
有这么一桩公案，佛陀和阿难一起入城乞食回来，路上看到一处地下埋藏的伏藏显露出来，很多金银宝物。佛说：毒蛇。阿难尊者也说：毒蛇。旁边有一个农民看到了，怎么佛陀和阿难尊者都说有毒蛇呢?他过去一看，原来是那么多金银财宝。这个农民好开心，哦!如果这就是毒蛇的话，那宁愿让这些毒蛇都来咬我吧!于是他把这些财宝都带回家了。迅速翻盖了房子，置办了产业，一年的时间发家致富了。
国王带着随从出门游猎，走过他家看到一片毫宅，原来这个地方没有这么豪华的大房子，这是谁家的呢?一打听，是他家的。国王说一年的时间就富成这样，肯定没干什么好事。于是就把他全家抓起来，拷问他，他说是捡到的钱宝，国王哪里会信呢?下令处死他。
死到临头了，他别提多后悔了，原来真的是毒蛇啊!后悔没有听佛的话。他大声叫着佛陀，求佛来救他，佛真的来了，证明确实是那个情况。国王把他放了，东西全都没收。因为是出在国王土地上的伏藏，国王就归自己所有。这个农民又一贫如洗了，还被打得半死，差点丢了性命。这不是愚痴又是什么呢?
《华严经》讲菩萨可以把自己的头目手足、国城男女统统都不吝惜地布施给大众，菩萨都是持佛戒的，没有不持佛戒的菩萨。在因地上持了佛戒，把贪心去掉了，结果就是六度万行任运自如。
所以佛陀要制盗戒，将贪心去掉。当然在声闻戒当中，除了初篇的盗戒之外，还有比如说忏舍堕，要先舍财，再舍相续心。不但把犯戒境界上的财物要舍掉，那颗相续的贪心也要舍得干干净净才行。如此这般都是为了斩断把我们栓在六道当中的那些绳索。
上次课说过了，哪怕还有对一个世间法的执着不舍，那个贪心都会把你拉向一次新的轮回，那个所贪的东西，哪怕是一个微不足道的小玩意儿，都会变现出一个轮回的世界。佛陀用种种戒法将这些害你法身慧命的东西斩断。
再比如说“非时食戒”。这条戒意理非常之深，有很多不了解佛制这条戒甚深义理的人，都不以为然，一天三顿饭天经地义，就是吃点夜宵，加个餐也没什么，吃东西和修行有什么关系呢?越吃的饱，越修的好嘛!少吃一顿饭，身体会不好，不吃饭的人简直就是傻子，自残的作法。
还有一些人，听说师父们晚上不吃东西，用一种悲天悯人的眼光看着师父，觉得师父实在太可怜了，吃的都是素的，质量不好，而且还得挨饿。于是误会说过午不食就是挨饿，忍饥挨饿也看不出有什么意义来。
那么，从医学的角度，现在越来越看到晚上少吃或不吃的好处，对于心血管，呼吸，消化、睡眠都非常好。这与我们传统文化当中，养生的理论是完全吻合的。我们这里不谈健康方面，各种医学科学对这个谈得很多。我们来看，佛陀制这条戒甚深的用意。
宋朝灵芝律师说：「经中说云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。」
[经]就是指《毗罗三昧经》。这部经当中说「早起诸天食」,早晨起来是诸天吃饭的时候，诸天都在早晨吃饭。「日中三世诸佛食」,而日中以前是三世诸佛的食法，日中一食是佛的常法。因为佛是安住在中道的，所以假借事相表示真理。凡是佛，教化的仪式，没有不是符合中道的。所以三世诸佛都是日中一食。
「日西畜生食，」假若太阳偏西了，就是畜生吃饭的时候。[日暮鬼神食]，太阳下山是鬼神吃饭的时候。所以我们放蒙山，通常是在日暮的时候。
「佛制断六趣因，令同三世佛故」，所以，为什么制非时食戒?制戒用意要断除我们轮回三界六道的原因，使令我们能够同于三世诸佛的缘故，即使不能日中一食，虽然有吃早斋，但是我们过午之后就不再吃了。
大家看，仅仅是非时食这一条戒就有这么深的义理存在。试问，除了伟大的佛陀，又有谁能够将事情看得这么透彻呢?吃饭这件事太普通了，可持戒吃饭，那就变成了趋向三世诸佛的因，有这么大的利益在里面。
我这里仅仅是从律藏当中举出一些公案。我们真的可以看到佛陀在临灭度前，将戒法比做如佛在世一般，是恰如其分的，并没有夸大。只要佛制的戒法还在，处处都在教我们如何穿衣吃饭，行住坐卧，这不是修行又是什么呢?[以戒为师]的[师]，指的是佛陀，经律论三藏当中，唯有律得到佛陀这么高的亲口赞誉。
我们大家每天都回向，祈求正法久住。那么正法如何能够久住?佛陀说：[毗尼住世，则正法住世。][毗尼]就是戒律，只要有戒法在，正法就在，戒法灭了，正法也就灭了。戒法在不在又体现在哪里呢?如法持戒的清净僧团在，有清净僧团在，居士们才有可依止之处。
可见，我们受戒、持戒不光是保护个人，而且能够使令正法久住。求正法久住，一方面是求佛力加持，一方面是求自己，自己是不是持有清净的戒法，关系着正法还在不在，假如没有持戒，正法就灭了。
大众一起共修，诵戒是非常重要的修行，对居士们同样非常重要。居士们假如已经受了五戒，或是菩萨戒，同样也需要半月半月诵习。按照五戒和菩萨戒的诵戒仪轨来诵戒，佛说他每半个月一来，诵戒的时候就是他来的时候。
对于受了佛戒的佛弟子来说，诵戒是非常庄严的时刻，每隔半月就见到本师，而且每次诵戒都是为心灵做了一次洗礼。如果身体半个月不洗澡，将很臭秽，如果心灵半个月不洗澡，又会如何呢?
因为你的内心已经对佛法，对三宝生起了真正的信心，所以你很乐意按照佛陀的教言去做。哪里有感，哪里就有佛菩萨来应，那就是正好得到学习共修的机会，福慧寺超凡法师提倡佛教教育，提倡大家学戒持戒。这都是天地之间的大感应，也是佛菩萨加持力的显现。
我们能够好好学习戒法，懂得开遮持犯，自己不但很自在，而且可以善好地为别人解答疑问。有一些人，在戒律上不明了，烦恼很多，这能不能做?那能不能做?是不是又犯戒了?东听一句，西听一句。没有人可以很明确地给予他答案，如果你懂得戒法，就可以解除他的疑问，是不是真的破戒，是不是犯戒，犯戒的话如何忏悔。如此这般，对于其他人来说，也就不会再迷惑于戒律，你可以更多的人可以好好持戒。
另外戒定慧三无漏学是修行一切法的次第，净土法门亦如是，没有戒是生不起定慧的，没有戒做基础，求定，求慧都是空中楼阁。
真正懂得持戒的人妄想少，不会轻易动摇，在群体当中，总是稳定的核心力量，受到大家的爱戴和尊重。所谓懂得持戒，一方面是说懂得细微的戒相，善于判断开遮持犯，另一方面是明白戒律是戒自己的，不是拿来挑剔他人的。这个也非常重要，不要让戒律成为挑剔别人和伤害、攻击别人的工具。
所以必须具足对三宝的信心，随时生起这种信心，必须具足出离心和菩提心，必须具足严谨的持戒心，这样我们才有机会时时刻刻以正常的，遵守规则的态度来生活，不伤害任何众生，也不伤害自己。
关于戒律，如果有机会，我们以后再用相对比较长的时间来给大家介绍清楚。
时间到了，下节课再接着讲下面的内容。
