佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时，与摩诃比丘僧千二百五十人，菩萨万二千人。

尔时，佛语摩诃迦葉比丘言：“菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事?一者、不敬经不敬师，二者、人有欲闻经者中断之，三者、人有求深经者爱惜不肯与，四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四?一者、恭敬经尊师;二者、人有来听经者不中断;三者、人有欲得深经者不爱藏;四者、具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进，常随法行不哗说。是为四。

“菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四?一者、欺调其师;二者、主持他人长短，人无长短诽谤之;三者、坏败菩萨道;四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。何谓四事?一者、不欺师，尽其形寿不两舌谀谄;二者、尽形寿不两舌形笑他人;三者、慈心于人不念人恶;四者、视诸菩萨如见佛，及初发意无异。是为四。

“菩萨有四事，法中道断绝为菩萨日减。何谓为四?一者、自贡高学外道;二者、独欲自供养，不欲令他人得;三者、反自憎菩萨，还自相谤;四者、人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事，求经道及有所求索不中断。何谓四事?但求索好经法，六波罗蜜，及菩萨毗罗经，及佛诸品;去嗔恚之心，敬事十方天下人，如奴事大夫;乐于经，不为外道自益身也;自守不说人恶及谗溺于人，所不闻经不限佛智也，随其所喜经者各自闻得。是为四。

“菩萨有四事，心不委曲当远离。何谓为四?一者、犹豫于佛法;二者、自贡高嗔恚，顽佷用加于人;三者、贪嫉谀谄;四者、说菩萨短。是为四。菩萨有四事，直行至诚。何谓为四?一者、自有过恶不覆藏，自悔欲除其罪;二者、实谛亡命亡国亡财不两舌;三者、设有灾变妄起，至骂詈数数轻易及挝捶闭著牢狱，设有是当自悔前世恶所致;四者、无恨无嗔恚自信。是为四。

“菩萨有四事难调也。何谓四事?一者、学经自用不随师法;二者、所受教不用也，不慈孝于师;三者、受比丘僧所信句，妄与他人;四者、不敬于成就菩萨。是为四。菩萨有四事易调也。何谓为四?一者、所闻经法随教不过，所闻者但闻取法不取严饰;二者、当恭敬于师无谀谄;三者、食知足，持戒三昧如法;四者、见成就菩萨，持善心、向心，口、身亦尔，亦欲及其功德。是为四。

“菩萨有四事得其过。何谓四事?一者、本不相习不当妄信;二者、佛有深法不当妄教人，是为大过;三者、人有喜菩萨道者，反教人罗汉道，是为大过;四者、于比丘僧中布施，心不等与者，是为大过。是为四。菩萨有四事，得菩萨道。何谓四事?一者、等心于十方人;二者、布施等心于十方人;三者、所作为等心于十方人;四者、说经等心于十方人。是为四。

“菩萨有四事，矫称为菩萨。何谓四事?一者、依经得生活，二者、但欲声名不索佛道，三者、但欲自安不念苦人，四者、但口多说不欲度余人。是为四。菩萨有四事，成其功德。何谓四事?一者、信虚空，二者、所作恶信当悔，三者、心念万物皆非我所，四者、极大慈于十方人。是为四。

“菩萨有四恶知识。何谓四?一者、教人为罗汉道灭意;二者、教人为辟支佛道自守无为;三者、喜教人为教道;四者、人求有学经者，持财物诱恤，不肯教人。是为四。菩萨有四善知识。何等为四?一者、人所求索不逆也，用是故成佛道;二者、经师是为善知识，多闻经故;三者、劝乐使人发意求佛，成于功德;四者、佛天中天是善知识，具足诸佛法故。是为四。

“菩萨有四珍宝。何谓为四?一者、见佛已悉供养无二意;二者、六波罗蜜法悉闻;三者、常净心向师;四者、止于爱欲，常止空闲处。是为四。菩萨有四事出于魔界。何谓为四?一者、不舍菩萨心，二者、无有嗔恚心向于十方人大如毛发，三者、悉学外余道，四者、恭敬于诸菩萨。是为四。

“菩萨有四事，得功德不可复计。何谓为四?一者、持法施与人，不希望欲有所得;二者、人有犯戒者，当慈哀之;三者、多教人为菩萨道;四者、有下贱人来毁辱菩萨，悉当忍之。是为四。”

佛语迦葉言：“不用字为字菩萨也，随法行，随法立用，是故字菩萨。菩萨凡有三十二事。何谓三十二事?安隐慈心;于人自念;智虑少去;自用不高;自傗坚住不动;还所与亲厚，乃至般泥洹;善知识、恶知识等心无有异所;作为不懈怠;常和畅向于十方人;不中断等心悉遍至;不断慈心;索诸经法不忘;于经法中无有饱时;所有恶不覆藏皆发露;他人有短不念其短恶;诸福功德悉究竟;索所施与;但发心索佛耳，一切不索;有所生心向十方人，不适有所憎;无思想之禅不愿于其中也;沤和拘舍罗;护于智慧;四事杂布施;不乐于外事;不喜于小道;心喜于大道;离于恶知识;习善知识;以五旬自娱乐;譬如月初生时，稍稍增益，于智慧稍稍如是，不堕非法;所语无异;所说谛者恭敬。”

佛言：“如是，迦葉，三十二事，是故名为菩萨。”

佛言：“迦葉，譬如地，一切人随其所种，其地亦不置人也;如是发意菩萨，自致乃成佛饶益十方人，亦适无所置也。迦葉，譬如春夏温暖，所种成熟;菩萨智慧成熟十方人功德如是。譬如水，百谷草木皆因水茂盛;菩萨如是，发心诸经法悉从中生。譬如风，悉成诸佛国土;菩萨如是，沤和拘舍罗悉成诸佛经。譬如日，无所不照，天下皆见其明;菩萨如是，智慧光明悉照十方人经道之明。譬如月初生时，日日增益;菩萨如是，精进具足于功德。譬如师子，独行独步无所畏;菩萨如是被戒德之铠，独行独步无所畏。譬如草木，虽无上枝，下根由复生;菩萨如是，虽断三处极大慈续见世间。譬如万川四流皆归于海，合为一味;菩萨如是，持若干种行合会功德，持用成愿一味，入萨芸若中。譬如须弥山，忉利住其上;菩萨如是发心成萨芸若。譬如树荫却雨，菩萨如是持极大慈雨于经道。譬如国王得傍臣共治，则好沤和拘舍罗;如是菩萨，所作为如佛。譬如天晴，欲索雨不能得也;菩萨如是不学经道，豫知不高明也。譬如遮迦越罗王之所处，自然后七宝自然来生;菩萨如是初生萨芸若意，然后自然生三十七品经。譬如更治摩尼珠，其价增倍多所饶益;师成一人为菩萨道，众阿罗汉、辟支佛皆依用得度。譬如毒药，在人手中不害伤人;菩萨虽在爱欲中，持智慧不入恶道。譬如郡国多积粪壤，有益稻田菜园;菩萨虽在爱欲中，益于天上天下。”

佛语迦葉：“若有菩萨欲学极大珍宝之积遗日罗经，当随是经本法精进。何等为本法?无法、无我、无人、无寿、无常、无色、无痛痒、无思想、无生、死识，是为法本根。有常在一边，无常在一边，有常无常适在其中，无色、无见、无识，是故为中之智黠本也。譬如大地为一界，复一佛界，两界之际中，无色、无见、无识、无我、无识、无所入、无所语，是为智黠本也。心为一边，无心为一边，设无心、无识、无我、无识，是为中间之本。诸佛经法等无有异，有德无德、内事外事、有世间无世间、为度者未度者、脱爱欲未脱爱欲，泥洹等无有异。有在一边，无有在一边，有无有适在中间，是为智黠中本也。”

佛语迦葉：“我为汝曹说法，从生至死身所出生，苦痴在一边，黠在一边，无痴无黠适在中间，是为智黠中间之本。”

佛语迦葉：“空不作法，法本无空无相不作法，法本无相无愿不作法，法本无愿无死生不作法。法本无死生，死生无出生无灭无处所，无形不作法。法本无形当随是本法，是为中间视本法，不自分别解身为空也。空弃空中之空本自空甫当来空现在空。”

佛语迦葉：“人宁著痴大如须弥山，呼为有其过，不足言耳!人有著空言有空，其过甚大。若有著痴者晓空得脱，著空者不得脱。”

佛语迦葉言：“譬如人病得良医与药，药入腹中不行。于迦葉意云何?是人能愈不?”

迦葉报言：“大难。”

佛言：“外余道晓空得脱，著空不得脱。譬如人畏于虚空，啼哭教人却去虚空。”佛语迦葉：“是人宁却虚空不?”

迦葉言：“不可却也。”

佛言：“如是，迦葉，若沙门、婆罗门畏于虚空，其人亦空语复畏空。是人为狂，无有异。”

佛语迦葉言：“譬如画师自画鬼神像，还自复恐怖。譬如人未得道者，如是色声香味，坐是堕死生中不晓法。譬如木中火出还自烧木，从观得黠自烧身。譬如幻师化作人，还自取幻师啖。如是色声香味对，从中出念啖空啖无他奇。”

佛语迦葉：“譬如灯炷之明，不自念言：‘我当逐冥去冥也’，然灯炷照，不知冥所去处。如是智黠不念：‘我当去愚痴得智黠’，不知愚痴所去处也。是智黠无所从来，亦无有持来者。是灯炷明、是冥，空不可得持也。是智黠、是痴，两者俱空无所持也。譬如大舍小舍百岁若千岁，未尝于其中燃灯火也，却后各于中燃灯火。迦葉，于迦葉意云何?是冥在中千岁，若我豪强不出?”

迦葉白佛言：“不也，冥虽久在中，见火明不敢当即去。”

佛言：“如是，迦葉，菩萨数千巨亿万劫，在爱欲中为欲所覆，闻佛经一反念善罪即消尽。灯炷明者，于佛法中智黠明是也，冥爱欲即为消尽。譬如虚空中不生谷实也，地种乃生谷实耳!如是泥洹中不生菩萨也，粪治其地谷种润泽生，于爱欲中生菩萨。”

佛语迦葉：“譬如旷野之中若山上，不生莲华及优钵华也，菩萨不于众阿罗汉、辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中，生莲华、优钵华也，从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住，菩萨于三界功德中，润泽成菩萨道。譬如蠹虫食芥子空，罗汉、辟支佛智尔所耳!譬如麻油破一发作百分，持一分揾油麻中为出几所渧，罗汉、辟支佛智如是。如十方空所至，菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子，无有一子应遮迦越罗相也;虽有尔所子，不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人，不在佛计中;无一菩萨，佛虽有尔所罗汉，不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人，共交通从中生子。”

佛语迦葉：“是宁应为遮迦越罗子不乎?”

迦葉报佛言：“不也。”

佛言：“如是，迦葉，虽有罗汉从法中出，是非佛子也，不类菩萨。何以故?菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子，具足成遮迦越罗相;虽从青衣生，由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中，行力少会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日，会当成遮迦越罗相也，诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子多者，无遮迦越罗相，诸天言由不如供养腹中七日子也。发意菩萨如是中有为佛道，诸天心念言：‘虽有罗汉数千万亿豪尊，不如供养发意菩萨也。’譬如摩尼珠，有水精大如须弥山，不如一摩尼珠;初发意菩萨众，阿罗汉、辟支佛所不能及也。譬如遮迦越罗有少子，诸小王傍臣皆为作礼;初发意菩萨如是，诸天、释、梵、世间人、龙、鬼、神皆为作礼。譬如大山诸药草，悉出其巅亦无有主，随其有病者与诸病皆愈;菩萨如是持智慧药，愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼，月成满无有为作礼者;若有信佛者，于佛法中菩萨发意，若有信佛者，多为菩萨作礼者。何以故?从菩萨成佛故。譬如有智者不舍月为星宿作礼也;高人如是，不舍菩萨为罗汉作礼也。譬如天上天下共治一水精，会不能得摩尼珠也;一切自守持戒禅三昧智黠罗汉虽众，不能坐佛树下，不能作佛也。”

尔时，佛语摩诃迦葉菩萨：“学用十方人故菩萨作功德，用十方人故菩萨作功德，不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病，何等为愈病?淫者以观为药，嗔恚者以等心为药，痴者以十二因缘为药，疑不信者以空为药。欲处、色处、无色处，若欲觉此者，以无相为药;是我所、非我所，爱欲所念，以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药?一者、有常以无常为药，二者、有乐以苦为药，三者、有言是我所以非我所为药，四者、有身以观为药。四意止以身心为念，是为药。四意断一切恶悉断，是为药。四神足念合会成身以空弃为药，五根、五力不信懈怠念功德为药，七觉意入法黠是为药，外道及不信以八道为药。是为各各分别药。”

佛语迦葉：“若阎浮利，若医、若医弟子者，或医王最尊，三千国土满其中者。或医王满其中，虽有乃尔所医王，不能愈外道及不信者，不知当持何等法药愈也。菩萨作是念：‘不持世间药愈人病也，当持佛法药愈人病。何等为佛法药?随其因缘，黠慧中无我、无人、无寿、无命，信空度脱。空无空闻是不恐不惧，持精进推念心，何等心入淫，何等心入嗔怒，何等心入痴，持过去、当来、今现在心入耶?过去为尽甫，当来未至，今现在无所住也。”

佛语迦葉言：“心无色无视无见。”