悟演法师：善念

《善念》

初学佛法的人，他用功的重点在于“生善念”，而不完全是在止妄念。要求一个初学佛者不起妄念是不可能的，凡夫俗子，五谷杂粮众生谁没有起心动念？重要是让他真正的发菩提心，出离心，而生善念之心。我们的修行不能麻木狂热，不能狂热于宗教情感的追求，更要理性，要改变现在这种俗气，也就是说修行要有宗旨。比如说，你要有你修行法门宗派的一套完整文化理念，绝不是麻木追随；要有目标：我学这本经、念这个咒、念这佛号，需要按什么次第的方法？达到什么样的效果？我们学佛修行的最后方向一定要明确，是什么？是求生西方极乐净土。不是光求现实的人天福报，作为我们学佛的人，心要踏实，每一步都要踏踏实实去实践，不能马虎，不能急于求成。修行的过程就是你证悟佛法的最好时机，随缘不等于随便，随缘更多的是一种智慧，是一种恒顺众生，因缘而致的智慧。

作为一个初学佛法的人，无论你是出家或是刚进门的居士，你肯定首先要刻意的去努力，就像你生病了，这个药很苦，你又不爱吃中药尽管很苦，但是你必须要强迫自己去吃。也就是说，初学佛法的人，必须要有刻意的努力，把身心融入进去，不是光用脑袋想，身心融入十分重要，只有这样才能够突破无始劫以来的烦恼习气。现在很多人，无论出家人或是居士普遍存在一个现象，学佛修行到一段时间就自己觉得自己可以自修了，观众生的过、观寺院的过、观法师的过，让自己孤立而存，孤立而居去修行，其实这里面存在一个危机，因为一切众生和一切境界都是我们修行的法门，你忽视了这个境界的对治，凭你自己的观想去思维，你永远解不到这个套。因此，在这漫长的修行路中，要有一群人一起走才能安全、稳定和长久。除非你真正是一个善根、慧根尤为深厚的人，你彻底放下了，就想一个人静下来，到深山树林或某个地方稳居而修，就是想达成佛意，明心见性，你有这样的功夫也未尝不可隐居，但一般的众生，一定要多学习，多参访，要善用生活中的一切境界。安排功课给大家，就是想让大家在修行生活中明确修行的目标而不走偏路，且不放逸。其实在修行的道路上方向不明确、无人指导或鞭策，是很容易走偏路的。

爱憎分明，很多人说我做人堂堂正正，爱憎分明。大家怎样看待爱憎分明四个字？用佛法的理念去看，爱憎分明是对还是错？用佛教修行的层面上怎样去解释爱憎分明？其实爱憎分明这四个字也是以自我为中心，以自我为出发点，所以爱憎分明是世俗人在生活中个性的特点，并不是我们佛教徒所倡导的，佛教徒所倡导的是慈悲喜舍而不是爱憎分明。只有慈悲喜舍才是真正的无我为出发点，因此对一个修学佛法的人来说，是需要去完善的，因为爱憎分明是以自我为出发点，而佛教是重于以慈悲喜舍无我为出发点。

现在无论那个学佛的团队，还是那个寺院，乃至世界那个小团体，家庭，所有人的心都特别浮躁，浮躁的心遇到的境界就特别多，遇到的烦恼就特别多。为什么烦恼多呢

？因为他内心不净，太着相计较，佛法就是教我们怎样把心向内圆，把心回收进去，守住它，静而不动，这是一种很智慧辩证的社会方法论和世界观。我们必须要看好自己的心，他吃饭是他的事，他不吃饭，饿了也是他的事，你不能代替，所以你去说他就没有意义了，也是古人的一句话：「各人吃饭各人饱，各人因果各人了。」其实，这是一句很清净无为的生活理念，不是一种消极，但是这句话在我们现实生活的当下，很多人的层面上都是消极。作为一个学佛的人，你看到问题，看到他人过失，你应该怎么办？应该要用自己的人格魅力去完美它，去补充它，去提升它，这是你唯一的出路。你去分别他，计较他，去说他，你就是在造业，比不懂佛法的人的业果更大。在这世间，没有谁可以帮我们，师傅我也帮不了大家，佛陀入灭已久，也帮不了我们，能够帮我们的就是依托佛法的这颗菩提心，用佛法来调伏自己，来自己帮自己，这就是辩证理性的学佛关系。很多人等待时机的到来，等待西方极乐世界阿弥陀佛来接引，而忽视了当下清净的修为，这是白废功夫，这是浪费生命。只要我们调伏好我们的心，你的心改善了才能够清净，你清净后才能改善外境。这就是我们常说的：「相由心生，命由心改。」道理所在。世间的一切本是无常之法，曾经听闻佛法者，都是有福德的人，戒律上有说，方圆四十里内有法师讲经说法处，必须往听，要专心去听，把自己的心吐出去听，去接受洗礼，来增长自己的福慧，所以导致很多居士乃至师傅们，错误理解以为听到一些东西就能够求生西方，就能够开悟，偏偏错误了解了祖师大德承传下来的法宝，听经闻法是一种方法和手段，最重要是你要把心吐出来，不带有个人的成见和思维，虚心接受，辩证取舍，实修当下。听了经文那么多，知见永远提升不上去，这就是所知障，所知障一升，障碍就升，境界就越多。你们不难静下心去想，接触那么多居士乃至师傅们，还有很多人带着人去听经闻法，发心是好，结果如何？重在表相的功夫没什么用，你把经文背得滚瓜烂熟，人家该障碍你还得障碍你，业力来了，你没法檔。如果你有功夫就可以抵挡，你就可以镇守得住，一个道理。因此学修要并进，不能脱离，不能起分别，法无高下，众生平等。不是那一位法师高就信那一位，每个人修行的法门不一样，我们作为学佛的人，我们就要以虔诚心、恭敬心去接受，去学习来修正自己，不是分别。

所以师傅我一直在讲“心”，这就是所有的修行，听经闻法、持咒念佛、参禅打坐、做义工，都是修正内心，不是做表面的功夫。你做得再多，嘴巴那么坏，照样是回避不了你的业障因果。因果必然还是来，你还没有通达佛法的时候，你随意的讲解经文，不能如法透彻讲解佛经，误导众生，这是断人家的法身慧命，这也是会有因果的。因此，我们不要随便宣说，要谨言慎行是十分重要的。

我们学会了一些道理后，不要指望别人怎样做，而是我们看可以怎样做得更好，你就OK了，你就不断壮大了自己的修行。如果你祈盼别人要怎么样，你的希望是好的，但是希望越大，失望越惨，你的最胜方法是用自己的人格魅力，用自己的智慧去了脱这个东西。因为你知道这个东西是你的缘，你就要了，不要借他人之手，借其它的因缘去做，要有胆量去突破人生无常，把佛法快乐地应用到现实的生活中间，所以佛法是很积极的。佛法八万四千法门，殊胜的东西都给予我们，如果你不能救自己，是你没有福报，是你自己没有智慧。现在很多学佛的人，盲目狂热的宗教追求，颠覆了自己的理性宗教情操，才会走偏，所以面对社会历史上存在发生的问题，我们一定要冷静去分析，任何东西都要回到佛教的法性原则“三法印”，只要我们头脑清净，不偏不倚就不会走偏。一心、一师、一法、一道场，依法清净修，很简单，不要把自己折腾得半死。现在很多人不断去拜名师，拜完这个就拜那个，拜来拜去，攀比这个师傅那个师傅，最后惹来一身烦恼。不只没有恭敬心的生起，反而生起诽谤的心，造业的心，就是给自己挖掘坟墓。我们依师而修，是依法不依人。出家人的本位是荷担如来家业，努力提升自己。在家居士也是荷担如来家业，护持正法眼藏，培植福德资粮，求生西方净土。所以居士是护持，是白衣，不可干预僧团的事，这是毁戒，这样做会为自己自造障碍，带来烦恼。作为一个真正的修行人是看自己，不是观过，请记住，要赞叹人家的功德，遇到不如意的人事，我们要回避、沉默、拼弃，用自己的人格魅力去完美它。如果所有的佛教徒都明白这个道理，我们佛教就很清净，出家人从这个庙跑到那个庙，居士从这个庙跑到那个庙，从这个师傅拜到那个师傅，没有严谨的依师依法传承，就会导致到社会流弊，很可怕，因此，我们要把佛教的这些流弊拉起来，厘清自己的思路，不要被外界纷扰，所迷惑，不要乱了自己的分寸和心，你才能保持自己的清净修为的相续性。比如像我个人，我的责任是传播佛法、宣讲教义、传承佛教艺术文化、方便结缘、服务大众。当你对自己的修行定位很清楚的时候，你就不会有那么多的烦恼，烦恼来了，也可以在极短的时间内把自己调整到最佳的状态。总而言之，修行是修自心，一师、一法、一道场，精进积极而修，借一切境界去修持，这才是大丈夫之行，绝不是消极回避。

(福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺)