“福”说到底是一种心理感受，人世间种种“福气”无非是因为拥有种种外物而生起的心理快乐和满足，或炫耀这些拥有时产生的心理荣誉感、自尊感、优越感，凡此种种，最后都会落实在心理上。很明显，外物本身并不是“福”，心理的某种特殊状态才是“福”。这样一来，我们不禁要问：心理一定要依赖外物才能产生“福”的状态吗？或者说，我们一定要付出追逐外物的代价吗？　　由此问题，我们就开始了一个新层次的观察和认识，我们就开始接触生命和宇宙的另一个层面。我们通过对人类情况的粗浅观察和对自己心理的深入洞察，就会得出结论：“福”或者“幸福”这种心理状态其实并不一定要依赖外物才能生起，它能够由心之自身直接转变而来。　　生活中不乏这种事例：一个富翁可能过得很烦恼，一个乞丐也许过得逍遥自得；一个有权势的人可能整天提心吊胆，甚至得不到善终，而一无名小卒倒能自由自在，四海游历……这类事情只在身边就可以发现许多。它们说明，外物并不是幸福的必要条件，也不是充分条件。　　而修行人能够清晰地观照自心，犹如常人观察外境。在这种时候，修行人发现，当“心”成为自己所观察的“境”后，它就能随自己的意愿而转，想它快乐就能快乐，想它无欲就能无欲。由此可以得出两个结论：其一是心的状态可以依赖自心而改变；其二是心有很多深浅不同的层次，较深层次者能认识和改造较浅层次者。　　由此我们发现，人类可以得到更完美的快乐和幸福。如果站在人生一世的角度观察，这种快乐和幸福几乎是恒常的、真实的、不付代价的。因此，它比前面论议的那种人间世福要有价值得多。我们也就把它区别开采，称其为“妙福”。　　几乎所有的宗教都提到天堂及其福乐，把它作为自己努力达至的目标。确实，人从人间离开后，有的会化生于天堂，而且天堂是多层次的，它们的福乐也是多层次的，而具有的共同特点就是快乐和幸福，没有人间这充斥于世的污浊、混乱、恶行和苦患，天子们尽情地享受那清静、微妙的福乐——天福。　　你一定注意到，在上述论议中妙福和天福的相似性。你看，妙福是深浅不一各心理层次的福乐状态，天福是高低不一各天的福乐境界。由此，你悟出了一些其他的东西吗？　　请让我告诉你：你的心就是天堂，天堂就是你的心。当你在世时，心仅仅是“心”；当你去世后，心化现出你的身相，并单独或与其他众生之心共同化现出天堂中的种种外境。于是，一个人去世了，一位美丽的天子诞生了。　　当然，你的心也能是地狱，地狱也是你的心。到底成为什么完全取决于你心的状态，间接地，还包括你种种的身心行为及对外界人、事、物的影响。　　如果你的心处于很善美、很清净、很快乐、很满足等优良状态，在人间你便享受着妙福——天福在人间的投影；去世后便生于天堂，享受天福——脱离了世间恶浊苦患干扰的纯粹的妙福。　　相反，如果你的心很丑恶、很躁乱、很苦痛、很贪求，在人间你便蒙受着地狱之苦；去世后，这些“苦”便形象逼真地显现出你陋劣的身相、可怖的外境以及痛苦万分的经历。　　看到这儿，请你不要产生这种见解：天堂和地狱不过是心理的一种幻觉而已，其苦乐只是一场梦幻，不足为虑。如果你生起了这种邪见，说明你并未通达天堂、地狱还有人间的真实所指，并会因此生起种种恶行而招致苦报。　　实际情况是，如果你觉得天堂、地狱只是一种梦幻，那么你应该同样深心地觉得，人间也是一种梦幻，与天堂、地狱毫无两样，没有任何更实在一点的特殊性，都是心的变现而已；如果你觉得人间是一种实在，看得见摸得着，那么你应该同样地认识到，天堂、地狱也完全是一种实在，那其中的众生一样看得见它也摸得着它，同样有自己的身相、外境、经历、作为、认识、感受等等，比起你的人间丝毫不缺少什么

。所谓一实一切实，一虚一切虚，正是它们关系的写照。　　在本文中，我们不准备站在广大的时空角度上去作论议，而主要立足于现实人生，所以天福只是随缘提提而已，不作详细具体的论述，而把主要精力集中在妙福上。而天福呢，你也就可以比类而推了。　　妙福是不同心理层次的状态优化，优化的层次越深，获得的福乐也就表现得更长久、更真实、更少代价。长久得可达几百年、几万年、几亿年乃至更长；真实得一百元、一万元、一亿元乃至更多的外物损失也不能动摇损坏；更少代价得乃至无须任何劳作就能拥有整个世界。　　看到这儿，你也许觉得是痴人说梦吧，或者大发愤慨：不劳作不付出就拥有整个世界，就算是真的也是极大的恶行，是不劳而获的寄生虫。　　如果你这么想，说明你还未悟得很深。且别忙着去对这类超人间的问题作定论吧！你应该了解，如果一个人优化了极深层次的心态，这就意味着优化了相应层次的天堂，而间接地，也是优化了人间乃至整个宇宙和法界，他作出的贡献比你单钝生产出一些产品要伟大和深远得多。因此，他获得的福报也会比你大得多。你看，这完全合情合理，且为客观规律使然，丝毫不必大惊小怪的。　　妙福是人类的精神享受。比较而言，现代社会中人类物质享受已相当充足，而精神享受却日见枯竭，也就是说，物质文明在高度发达，而精神文明却日益没落。　　自然规律决定，在形式上应由精神主导物质，一如应由人心主宰人体。而现在人类之所为，却越来越走向物质主宰精神，背离了自然的和谐与合理，从而使人类走向各类苦难和灾患，人类及社会变得越来越失去生命灵性而成为机械、呆板的机器。　　《中阿含经》云：人间最美的乐音不及四天王天最差的乐音，依次地，某一天的最美乐音也比不上更高一层天的最差乐音。乐音是如此，种种色相庄严也是如此，福乐的感受还是如此。对应地，妙福也呈现出这种层层深化的现象。当你进入较深层次的妙福时，观察体会那些较浅层次的福乐，简直就和嚼蜡吞药无异。由此，对那些较低层次的人们，你就会生起深深的同情、惋惜、伤感，叹惜他们为何这样愚昧，这样坚执于苦海而不愿出离。如果你由此竟生起了对人类的慈悲救济之心，为了人类的得救而不辞自身的劳苦，那么，当你在世时，会利益大众；当你去世后，会生于天堂，受种种真、能、善、美、乐的熏陶锻炼。在一个适当的时机，你会随着往昔的慧悲愿力，偕同志愿相同的诸天眷属降生于世，在人间创立或传播种种与天福或妙福相应的教义，救济大量人众生于天堂。直至你一期生命结束，又回归到诸天之中。 那时，人们说你是宗教家、慈善家、教育家，或“人类灵魂的工程师”，我更愿意像民间所说的那样，称你是“天子下凡”，虽未入于菩萨正位，但已种下菩萨之根。由此功德，总有一天，你能升进于佛菩萨功德大海。　　因此呢，妙福有一个与普通世福迥异之处。这就是世福的实现往往伴随着他人的损失，比如你成了上司别人自然就成了下属，你的利润加大别人自然就多付出价钱。尽管实际上，这是你该得他该失的合理现象，但毕竟当其之时，在形式上是“损人利己”的，或者说是合理不合情的。妙福则无此现象，相反，当你获得妙福时，你就自然而然地能更多更自愿地去“损己利人”，而同时也就更增进更丰厚了你的妙福，自然实现了自他共利的和谐美好，这也是妙福或天福的殊胜之处之一。　　如果哪一天，你对妙福生起了深深的希求之心，那么，就请去多多观察吧，去发现那些貌似无福而又生活得痛快淋漓、自由自在而又乐于助人的人，到他们那儿去受启示和熏陶，你就会逐渐进入妙福之门。而更重要的，是发现和主宰自心，修炼自心，在精勤的修行中去直接与妙福相契合。