太桥旦曾堪布：训练观想死亡让心在恐惧中自在安然

摘自《回归本然》

作者：太桥旦曾堪布

《回归本然》24

我们虽然了解了死亡无常的道理，但如果想在心中有更深的体会，是非常困难的。可能刚刚有点感觉，转眼就会消失，立刻又沉迷于眼前的日常琐事，忘了死亡的可怕，同时也失去了修行的动力。有什么方法能让我们牢记死亡无常呢?方法只有一个——训练，不断地训练。也就是要经常身临其境地观想自己死亡时的情境。

比如，晚上入睡之前可以这样观想：如果我现在不是要睡觉，而是要死了，此刻会是什么心情?能放下眼前这些事情吗?能离开我的亲人吗?能把握来世的前途吗?如果答案是不能，那么死亡真正来临时，所有的痛苦和恐惧你都无法面对。如果经常做这样的训练，让自己能够做到放下今生、把握来世，那么当死亡真正来临时也就习惯了，就不会受到死亡痛苦的折磨和打击。

对一个好的修行人来说，目睹别人的死亡也是极好的修行机会。别人的死亡会有很多种情况，有的人这一生的罪业深重;有的人这一生的罪业虽不是很重，但过去世的业力恰恰在死亡时成熟，他们死亡时的痛苦、恐惧、孤独，是难以描述且非常可怕的。一旦我们看到这些情景，对自己的内心将会有很大的帮助，会让我们深信因果的存在。

在藏地，那些诽谤、伤害过高僧大德的人，临终时的情景都非

常可怕，他们的恶报此生就出现了，死的时候极其痛苦，疼起来像疯子一样狂躁，几个人都压不住。他们不仅身体遭受折磨和煎熬，更可怕的是，心中一定会产生恐怖的幻觉。他们就这样一直不能断气，被剧烈的痛苦折磨很长很长时间。这种情景就是罪业大的人临终时的业力显现，也代表了因果的存在。我听说当时在场有很多不信佛的人，由于看到如此可怕的情景，很多人当时就转变了，相信了佛陀说的因果。

死亡来临时，我们的身体会遭受痛苦，心里产生颠倒错乱的幻觉，这些都不是我们自己能做主的，是由往昔的业力决定的。虽然我们现在身心都很健康，并不代表我们死的时候身体不会疼痛，幻觉不会出现。可以肯定，每个人死亡的经历和感受都是不一样的，所以一定要提早准备。死亡来临时，心的力量非常强大。心中很小的恶念，在这一刻都会变得非常巨大。也正因为这个原因，堕入恶道的人特别多。所以说，我们在日常生活中必须好好训练，多做死亡无常的观修。

日常生活中，“诸恶莫作，众善奉行”是非常必要的，但却不是最重要的，最重要的是“自净其意”!一定要在学习佛法的过程中调伏自心，这是最关键的!只有这样，在死亡来临之际，恶行才不会变得强大，因为我们已经经历了长期训练，有了充分的准备。这就如同运动员参加奥运会，要想取得好成就，就要提前很长时间准备。我们学佛也是这样，死亡就像赛场，生是赛场的入口,死是赛场的出口，在这个赛场上你会不会赢，取决于你是不是接受过长期的、足够的修心训练。

一个很微小的恶念，虽然它本身不会让你堕入恶道，但由于死亡的时候，心的力量很强大，一旦微小的恶念跟死亡之心融合，力量会变得非常巨大，很可能成为堕入三恶道的因素。要知道，即便是与人为善的好人，心中也会有恶心的种子和习气。在死亡的那一刻，由于痛苦非常剧烈，诱导恶心的因素也特别多。因此，我们不能说这辈子没做过什么坏事，所以不怕死，也不会堕入三恶道。大部分普通人在死亡的时候，心几乎都是错乱、迷惑，甚至充满了恶念，很少有善心的。成就者正相反，他的善心会非常强烈，即使死亡之前他有过一些不好的违缘，但在死亡的那一刻，这些违缘很可能转变为证悟的因素。这就是平时训练的关键所在，它决定了我们在死亡时，能不能把强而有力的恶念打破，能不能将恶念转化为善心。

因此，从当下开始，从此时此刻开始，一定要加强训练。切记，这个训练不仅是在口头上、概念上、书本上，更要在心中深深地体会，形成牢不可破的习惯。这个训练不一定要在山洞里、佛堂里、闭关房里进行，而是要随时随地，在生活的点点滴滴之中，在自己的心中进行。

古代大德们说：众人之中观察言，独自之时观察心。

意思是，和很多人在一起时，要观察自己所说的话——有没有得罪别人、有没有诽谤别人、有没有议论别人的是非，要时时观察。自己独处的时候，要观察心中有没有生起违背佛法的念头，有没有生起不如法的念头，有没有生起贪、嗔、痴、慢、嫉。做坏事时偷偷做，做好事时到处宣扬，这是凡夫的特征，作为修行者必须要反过来做。这个训练任何时候都可以进行，因为心永远不会离开我们，所以佛法也可以做到永远不离开我们，心跟法要像水乳交融一般。如果修行很久，心和法还像油和水那样分离，油浮于水的表面，那佛法就会被束之高阁，毫无意义。

比如，听法的时候，在笔记本上很认真地记了很多笔记，听完后就把笔记本往包里一塞，心还像从前一样，想做什么就做什么，那么你就是把佛法送给笔记本了。记下很重要，但更重要的是把记下的佛法用起来，随时随地训练自己。如果有了足够的训练，死的时候佛菩萨的加持力就会显现，心就会很平静，而且不是孤单寂寞的平静，是喜悦舒畅的平静。

另外，有些人一旦得了重病，感觉死亡即将来临，就会寄托于算命。或者是价格昂贵的治疗方法，还有些人为了逃避死亡，会请僧众为他修一些去除死障或是延长寿命的法，这些都不是坏事，但不一定百分之百靠得住。对于非时死亡的人，这些措施可能会解决一些问题，能够延长寿命或是治好严重的病。但如果是定寿的期限到了，这些方法就都是无效的，即使是佛陀也没有办法。用句汉地的俗语说，大罗神仙也救不了。佛陀虽然具备大智、大悲、大能等八种功德，但是以这些功德来度化众生也是需要符合因缘的。如果因缘没有具备，佛陀的大能也无法延长众生的寿命。

佛陀在世时，发生过这样一件事：

有一位不幸的母亲，她的孩子夭折了，这位母亲怎么也不能够接受这个事实，陷入深深的悲痛之中无法自拔。孩子已经死了很久，她还一直抱着孩子的尸体，寻找让孩子复活的方法，但是没有人能做得到。一天，有人告诉这位母亲，她应该去找佛陀，或许佛陀有起死回生的能力。于是母亲找到了佛陀，请求佛陀让她的孩子复活。佛陀并没直接告诉她自己没有这个能力，而是跟她说，如果她能从一户从没死过亲人的家庭里要来一粒芝麻，他就可以用这粒芝麻让孩子复活。母亲认为这件事是可以办到的，于是历尽艰辛，走遍千家万户，到处去寻找这粒救命的芝麻。结果，她找不到一户没有死过亲人的家庭。最后，这位母亲终于明白，这种生离死别不仅是自己一个人的遭遇，所有家庭都曾发生过。于是她平静下来，接受了孩子死亡的事实。后来这位母亲发心出家，并证得了阿罗汉果位。

佛陀是极其慈悲的，他完全能体会这位母亲失去孩子的痛苦，如果可能的话，佛陀一定会让孩子复活，但是他却不能。所以我们可以明白，一旦死亡来临，即使佛陀站在我们面前，也没有办法让我们不死。

如果我们不去训练，随心所欲，死的时候一定会追悔莫及。如果我们现在时时刻刻都很谨慎，按照善知识的引导认真训练，做好事、存善心，然后生起出离心、菩提心，对于过去世造过的恶业真诚忏悔，培养对三宝的虔敬之心，尤其是认真思维四共加行，那么死的时候一定不会后悔，一定能得到解脱。