大方广佛华严经普贤行愿品讲义（五 下）

10、普皆回向愿

复次善男子!言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉迥向尽法界虚空界一切众生。

普皆二字，摄尽前九种大愿的功德，意思是说：自从最初礼敬诸佛开始，直至第九恒顺众生所修的功德，皆悉回向，故言：「普皆回向」。回是回转，向是趣向，即将前面所修自利利他的行业，悉皆用以回向三处。所谓三处，即是众生、菩提、及实际。回自向他，是回向众生;回因向果，是回向菩提;回事向理，是回向实际。

回自向他，是将自己所修一切功德，回施法界一切众生，使法界众生共同分享自己所修的一切功德;回因向果，是将因中所修一切功德，回向无上菩提;回事向理，是将所修千差万别的事相功德，回向不生不灭的真如实际理性。由于真如自性，尽空遍界，无穷无尽，事相功德与理性契合，自然亦无穷无量。

根据华严经十回向品，菩萨回向有十种：

一救护一切众生离众生相回向：菩萨修行六度、四摄种种法门，以此善根令一切众生，悉除三恶道苦，名救护众生，以此善根回向众生，菩提，实际，心无所着，是离众生相回向。

二不坏回向：菩萨于佛法中，得不坏信，深入实相，集诸功德，等心而行布施，名不坏回向。

三等诸佛回向：菩萨修因，学诸佛行，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，行等诸佛，名等诸佛回向。

四至一切处回向：菩萨广修善根，能令此善根功德，遍十方三世诸佛所，及一切众生，以为庄严，如实际理遍十方界，名至一切处回向。

五无尽功德藏回向：菩萨得无尽藏法善根力，回向苦恼众生，心净如虚空，不动如大地，名无尽功德藏回向。

六随顺大众坚固善根回向：菩萨以四摄法、四无量心等法门，善教众生坚固不退，并增长善根，闭恶趣门，心得自在，以此善根，随顺众生，尽未来劫，等心布施，心无厌倦，名等心随顺一切众生回向。

八如相回向：菩萨成就念智，安住不动，令诸众生，皆得安住诸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切众生，名如相回向。

九无缚无着回向：菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转法轮，但心无所着，以此无缚无着之心，回向大菩提果，名无缚无着回向。

十法界无尽回向：菩萨具足慈悲，等心布施，广饶益众生，无有休息，以此善根，回向法界无量佛剎，是名法界无尽回向。

「从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生」，是回自向他，亦是回向众生。「礼拜」，是第一礼敬诸佛愿，「随顺」，是第九恒顺众生愿

。「乃至」二字含括中间称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学等七大行愿。「皆悉」是毫无保留，「回向尽法界虚空界一切众生」，是将自己所修功德，平等普遍，尽施一切众生，令一切众生，共得功德，共种善根，共证菩提。

愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成;所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。

此明回事向理，亦是回向实际。初二句是愿众生得离苦。众生病苦，皆由恶业所感，欲离病苦，当先断其恶因，是以菩萨设法，令诸众生，「欲行恶法，皆悉不成」。反之，令诸众生：「所修善业，皆得速成」自然关闭一切诸恶趣门，免堕三恶道，开示人天涅盘正路，令众生得生善处，甚至出三界、了生死、证涅盘、得真乐，以事行功德，回向涅盘实际理地，是名回向实际。

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。

此是回因向果，亦是回向菩提。菩萨将所修功德，回向无上菩提，更愿担当一切众生，由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生，自无始来，从迷积迷，所作恶业，感报三涂，极重苦果，无由出离，今菩萨愿将自己所修功德，分予众生，甚至愿代众生受无量苦，令彼众生，因菩萨功德，悉得解脱，究竟成就，无上菩提之乐。

或问因果定律，自作自受，菩萨如何能代众生受苦?又既然众多菩萨，皆愿代一切众生受苦，因何一切众生，仍然沉溺苦海，求出无由?澄观国师以七义释之。

一起大悲心：菩萨因观众生苦，生大悲心，愿处恶道，为说正法，令彼解脱，是名代受。

二修苦行：菩萨为利益众生，而修种种苦行，难行能行，难忍能忍，是名代受。

三留微惑：菩萨成就自利，断惑证真，但为救度众生，留惑润生，受有苦之身，恒居六道，摄化有情，是名代受。

四自舍命：菩萨若见众生，造无间罪，当受大苦，如无其它方便，止其恶行，唯断其命，令息恶因，免堕地狱受苦，宁可自负，杀业恶因，及接受堕落恶道之苦果，是名代受。

报恩经说：「菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。过去无畏王，如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法，因有缘事，远行余国，五百人伴，前至险路，五百群贼具欲劫行伴，其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语，于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知，婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道;若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀，断此贼命，三恶道报，是我所宜。众伴皆言，卿是胜人，云何作恶，婆罗门子，具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。」

五由初愿：菩萨自初发菩提心，即愿为众生受苦，故常居恶道，愿救众生苦，如地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」，乃至饥荒之世，身为大鱼，令众充饥，或放光加被，令众生脱苦等，名代受苦。

六同真性：愿是修善，苦由恶因，若善若恶，同是真如性具，菩萨据真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦处，悲心救苦，是名为代。

七法界身：菩萨证得实相理体，以法界为身，自他无隔，物我一如，观众生苦，犹如己苦，恒思救济，是名代受。

虽然，菩萨以平等心，愿意恒代一切众生受苦，但必须有缘，方可沾益;无缘众生，是无法代受。因此，现实世界，苦恼众生仍然无量。

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此总结回向行愿无尽。即使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽」，我此「普贤行愿普皆回向无有穷尽，且尽未来际」，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成热一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义，应如是知。

此总结三处回向。以上所说十大愿王，是地上菩萨，或十地后心法身大士，所圆满具足的愿行。故言：「是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。」若诸初发心菩萨，应该于此十大愿王，一一发愿，努力实行。若能依愿起行，随顺趣入，十大愿王，则不但能下化众生，「能成熟一切众生」，且能上求佛道，「随顺」趣入「阿耨多罗三藐三菩提」。果能一一实践十大愿王，成熟一切众生善根，而令自己趣向无上菩提的人，则必然「自能成满普贤菩萨诸行愿海。」

自己随顺十大愿王，又「能成热一切众生」，便是回自向他，亦即是回向众生。因行此十大愿王，而「能随顺阿耨多罗三藐三菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由随顺趣入，具足圆满十大愿王，则「能成满普贤菩萨，诸行愿海」，就是回事向理，亦即是回向实际。

回向众生，是饶益有情戒;回向菩提，是摄善法戒;回向实际，是摄律仪戒。

又回向众生，是缘因佛性;回向菩提，是了因佛性;回向实际，是正因佛性。

又回向众生，得方便菩提;回向菩提，得实智菩提;回向实际，得实相菩提。

又回向众生，能成就解脱德，证方便净涅盘;回向菩提，能成就般若德，证圆净涅盘;回向实际，能成就法身德，证性净涅盘。

故知菩萨，若能于此十大愿王，随顺趣入，圆满具足，则能回向众生，回向菩提，回向实际;即可摄三聚净戒，可显三种佛性，可得三种菩提，可成就如来三德秘藏，可证三净涅盘，其功德之大，实在不可思议。以是之故，一切善男子，及汝善财，于此十大愿王的种种义理，及其功德利益，应如是知，故言：「是故善男子，汝于此义，应如是知。」正是结劝善财，及华藏海会诸大菩萨，应知十大愿王的功德利益，微妙难思，应该发心学习。