复冯不疚居士书若欲化人.必须自己实行人自生信。光所言实行.尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人.必须所作所为.高出平人之上。所谓高出者.谓能力敦伦常.恪尽己分。父慈子孝.是所应然。一切时.一切处.务存真实.凡起心动念行事.俱须诸恶莫作.众善奉行。凡有迷而不信者.必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者.不可强说。众生在迷.如生而盲者.迷本有家。若欲归还.须待人领.方可不致撞墙磕壁.堕坑落堑。彼得人领.当须全体依从领者所说.不得稍生违抗。彼若违抗.不但不能到家.或恐丧失身命。佛所说之净土法门.即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之.决定能到西方极乐世界.本有家乡.享受安乐。但以凡情不解圣智.故又自作聪明.妄相诘难.殊可哀怜。今一一答之。一.物极必反.乐极生悲.为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名.然则亦反乎悲乎。答.世间所有若根身.(即吾人之身)若世界.(即现所住之天地)皆由众生生灭心中同业(世界)别业(根身)所感。皆有成坏.皆不久长。身则有生老病死.界则有成住坏空。所谓物极必反.乐极生悲者.此也。以因既是生灭.果亦不能不生灭也。极乐世界.乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性.随心所现不思议称性庄严之世界.故其乐无有穷尽之时期。臂如虚空.宽廓广大.包含一切森罗万象。世界虽数数成.数数坏.而虚空毕竟无所增灭。汝以世间之乐.难极乐之乐。极乐之乐.汝未能见。虚空汝虽未能全见.当天地之间之虚空.汝曾见过改变否。须知一切众生.皆具佛性.故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力.亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生.无生老病死之苦。世界则称性功德所现.无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知.况以世间生灭之法疑之乎二。一阴一阳之谓道.世传江慎修先生.独居深山.做天地日月星辰皆成.惟居而不运。及得其婢之阴气.则能运行。西方既无女身.安非独阳不长乎。答.江慎修系清朝一隐君子.其于圣贤心法.天文地理.无不通达.实世间不可多得之人先生未曾研究佛法.而于戒杀放生等事.颇形赞叹。(光曾为其书作序、并先生年谱、一同流通、)此佛法中最浅近者.尚且如是。使当日有通法高人化之.当必深入法藏.彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成.而不能运动.必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坏.妄造谣言.欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地.证明阴阳和合为道。乃极恶不法.无伦理.无廉耻.引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者.认为道妙.可不哀哉。一阴一阳之谓道.此孔子赞易之言。易以阴阳为本.故孔子作如此说。后世之人不知道.便将阴阳二字.崖板认作阴阳。彼邪见者.又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语.了不知人事。今不避烦琐.略为指明。庶不致由圣人明道之言.而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一.乃混合无间之谓
。阳.即明德。此之明德.人人具有.由其人欲之物障蔽.致本有明德.不能显现。若能格除人欲之物。则明德自可显露.是之谓明明德阳.即明德。阴.即明明德之明。中庸所谓诚明。诚.即明德。明.即明明德之明。诚明合一.则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学.即直言明明德。子思在中庸.则言诚明周易一书.乃圣人观象喻道与教之书.故以一阴一阳为道。后世智识浅劣.遂死认阴阳.竟至拉及男女.竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子.破坏易理.疑误后人.罪岂有极。我如此说.恐汝不信。试观乾卦六爻之龙.自可备知.亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道.深山中岂无阴阳之气.而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳.是生儿女之本.岂天地日月星辰之本乎。此种邪说.臭秽之极.不堪挂齿.彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀.乃不识香臭之人也.哀哉。三.参禅所以调神养气.信其有益。念佛则是多言伤气.岂亦有益耶。且如有人.日居汝旁.叫汝名不停.汝不厌乎。答.禅者静坐.养气调神.亦是不知禅者之言.只得禅之皮毛.不知禅之所以也。禅者虽坐.坐而参究本来面目.非为养气调神也。念佛亦养气调神之法.亦参本来面目之法。何以言之.吾人之心.常时纷乱.若至诚念佛.则一切杂念妄想.悉皆渐见消灭。消灭则心归于一.归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄.且试念之.则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久.自无此种妄念。其最初觉有妄念者.由于念佛之故.方显得心中之妄念.不念佛则不显。譬如屋中.清净无尘.窗孔中透进一线日光.其尘不知有多少。屋中之尘.由日光显.心中之妄.由念佛显。若常念佛.心自清净。孔子慕尧舜周公之道.念念不忘.故见尧于羹.见舜于墙.见周公于梦此常时忆念.与念佛何异。佛以众生之心口.由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号.令其心口称念.如染香人.身有香气。念之久久.业消智朗.障尽福崇.自心本具之佛性.自可显现.何得以世间唤人名而比之乎。若然.则孔子念念慕尧舜周公.亦为不是。若谓念念思慕为是.则声声称念何得非是乎。况此念佛.乃转凡成圣妙法.岂世间之法所能比乎。四.人之病也.体中多虫.以药医之.则所以杀虫。废药必坐视其死.二者如何。答.病有能医者.有医不能医者。能医者.外感内伤之病也。若怨业病.神仙亦不能医。念佛.便能令宿世怨家.仗佛慈力.超生善道.故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤.念佛亦最有益.非独怨业病有益也。江易园作校长.因极力教授生徒.致用心过度.得病甚重.(此时在上海)中西医俱无效。彼向不知佛法.江味农来看.谓医既不效.则不须再医窜。当至心念佛.即可痊愈.易园信之.病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家.有一亲戚.年近七十.双目失明.易园劝彼念佛.未至一年.其目复明。今夏婺源江湾地方旱.易园劝大家念佛求雨.不七日.即得大雨。一方之民.踊跃欢喜。易园遂起佛光社.教一切男女老幼皆念佛.亦拉光为会长。可知念佛一法.随在何事.皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就.当被雷殛。恐愚人不知.故为表明。念佛之利益.古今不知有多少.今且以能见而问者言之.当无可疑。彼谓废药念佛.坐视其人之死。试问易园用药何以不愈.念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益.大利益则往生西方.了生脱死.超凡入圣.以至成佛也。彼井中虾蟆.焉能知佛法大海之宽广乎.宜当作如是胡说巴道.以自逞其无知识也。五.如鸡食虫.养鸡则是杀虫.保虫必须杀鸡.然则如何。答.佛大慈悲.各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养.若不设法令生.彼将断绝.非彼自生者可比。鸡食虫.以饥故.使不饥.则可不食.非必定食虫也。若如彼说.则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命.亦当杀之以为救一切物命.可乎不可。小智不知大理.妄以己之愚见.阻人戒杀放生之善。后来做了物类.决定不能遇放生救命之人。此时之苦.皆今日之邪智所培植也。六.佛以万法皆空.何以有西方极乐世界。答.万法皆空.乃凡夫惑业所感之境.何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界.了无有异乎。以凡情测圣境.何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界.当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江.当不胜其劳也。佛言世智辩聪.不可入道。彼之所说.正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智.岂不大可哀哉。欲详说之.太费笔墨.熟读文钞.无疑不释。
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