四个牛人四首诗，对酒色财气的四种态度，四种不同的人生结局。

这是一组关于酒色财气，妙趣横生的组诗，由于诗人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物，也就产生了截然不同的评价。更有意思的是四种看法，导致了四种不同的人生结局......

北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗，其诗云：

“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”

苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首，他写的是：

“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高;不义之财不可取，有气不生气自消。”

写完后，苏东坡次日就离去了。

又一日，宋神宗赵顼(xū)在王安石的陪同下，来到大相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣，神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首?”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：

“无酒不成礼仪，无色路断人稀;无财民不奋发，无气国无生机。”

宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首，他写的是：

“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常;财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳

这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人，所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。

佛印和尚的诗，从证悟佛家之空性来谈。提倡看透酒色财气，从长远看其负面影响更大，离欲最吉祥。是佛家的出世思路，是内圣之法门。

苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。

王安石和宋神宗，则发掘酒色财气对国家社稷的正面作用来谈，王安石则强调不要完全否定它们，而宋神宗则不但肯定酒色财气的积极因素，看得出他还对此，颇为赞颂迷恋。一个是安邦治国的眼界，一个是国富民丰、享受欲望的看法。都属于随顺人欲之道。

这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，各行各路。所以万事万物如果跳出立场来看，仿佛没有绝对的对与错，很多时候只是看待事物的角度不同：)

故事未完哦~

有意思的是后面...

四种不同的人生观，导致了四种不同的人生结局。

笔者在这里，也不想下定义谁对谁错。就像对酒色财气的看法一样，不同层次、不同经历的人，对人生的理解，追求的目标也有差异，但若能从中悟出某些道理来，利己利人，那就善哉了：)

最后结局

佛印和尚

宋代云门宗僧。自幼学习儒家经典，三岁能诵《论语》、诸家诗，五岁能诵诗三千首，长而精通五经，被称为神童。佛印少时，曾于竹林寺读《大佛顶首楞严经》，遂礼宝积寺日用为师，学习禅法。二十八岁，由于精究空宗，被称为“英灵的衲子”，住江州(今江西九江市)承天寺。其后，历住江西大仰山等知名古刹，前后四十余年，德化广被，为人称颂。佛印和尚还整编白莲社流派，担任青松社社主，倡导弘扬净土思想。宋神宗曾敕赐金钵，以旌其德。佛印门下著名弟子有义天、德延、净悟等门生。元符元年(1098)一月四日佛印和尚示寂，享年六十七岁，法腊五十。朝廷赐号“佛印禅师”。

(提倡看透酒色财气的负面作用。)

佛印和尚实现了自己的人生目标，早年修学佛法，晚年弘扬佛法。享年六十七岁，德化广被，为人称颂。朝廷赐号“佛印禅师”。

总体说四人中佛印最长寿，道业有成，人生顺利，善终，流芳百世。

苏轼

一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。信佛学佛的苏轼遭受坎坷之时，既能坚持操守又能全生养性。这种人生境界，正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

徽宗即位后，(1100年)大赦，苏轼复任朝奉郎，北归途中，于(1101年8月24日)卒于常州(今属江苏)。享年六十五岁。

(强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。)

苏轼也基本实现了自己的人生目标，在文学上达到了中国的最高水平。但仕途坎坷，人生多逢磨难。不过其宠辱不惊，心态极佳，坚持与人为善的信仰，到处都能发现美的的存在。最终走了尾运获得大赦，享年六十五岁。善终，流芳百世。

总体说四人中较长寿，事业有成，但人生坎坷，善终，流芳百世。

王安石

北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。

吕思勉：王安石的变法，旧史痛加诋毁，近来的史家，又有曲为辩护的，其实都未免有偏。王安石所行的政事，都是不错的。但行政有一要义，即所行之事，必须要达到目的，因此所引起的弊窦，必须减至极少。若弊窦在所不免，而目的仍不能达，就不免徒滋纷扰了。安石所行的政事，不能说他全无功效，然因此而引起的弊端极大，则亦不容为讳。

毛泽东：可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不周知社会之故，而行不适之策也。

(强调酒色财气的必要性，不可完全否定。)

王安石在文学中具有突出成就。名列“唐宋八大家”。但为政方面，王安石没能完全实现自己的目标，其主导的改革遭到巨大的阻力和打击。虽然历来改革都不容易，但从后世的评论看，其改革目的虽好，但未能全面透彻地考虑，措施不合时宜，导致改革成效不大。

王安石两次罢相，最终被迫离职，事业家庭都受到打击，郁郁病逝。享年六十六岁，不算善终。后世褒贬不一。

总体说四人中较长寿，但事业坎坷，人生坎坷，不善终，褒贬不一。

宋神宗赵顼

赵顼自幼“好学请问，至日晏忘食”。当太子时就喜读《韩非子》，对法家“富国强兵”之术颇感兴趣;对王安石的理财治国思想非常赞赏。并重用他强力推行变法。神宗在治内的同时，也非常关注宋朝的边事。以强硬的态度对付虎视眈眈的邻邦，并立志要统一中国。他在位期间，亲自主持了两次大的军事行动，一次是对交趾的反击战，一次是对西夏的讨伐。

1076年二月，神宗派郭逵领兵抗击交趾军。宋军连连取胜，收复了不少失地，于十二月攻入了交趾国内，迫使交趾国王李乾德奉表投降。

公元1082年(北宋元丰五年)，神宗在银、夏交界修筑永乐城屯军，想要困住兴州的西夏军。不料西夏出动了30多万大军围城，永乐城失陷，宋军将校伤亡200多人，损失民夫工匠20多万。神宗临朝恸哭。他从此也失去了斗志，继续维持着原来对西夏的纳贡和议。

王才忠认为：宋神宗是变法派的靠山，但他气魄不够宏大，思想不够深刻，性格不够刚毅。《宋神宗与王安石变法》

华业认为：赵顼在推行新法的过程中，其富国强兵的总目的与王安石是一致的。但在抑制兼并这一点上，他却没有王安石坚定，赵顼既想增加财政收入，又不愿损害上层既得利益者，最终，负担只有转嫁到下层人民身上。

(赞颂并迷恋酒色财气。)

宋神宗赵顼有志向、治国也有一定成效。但他毕生以改革富强、统一中国的目标并未能实现。相反，他死后的宋朝江河日下!所以历史上定义他推动的改革失败!公元1085年，雄心大志的宋神宗赵顼由于对西夏战事惨败，精神上受到沉重的打击，病情恶化。带着深深的遗憾离开了这个世界，享年38岁。不算善终。后世贬多于褒。

总体来说，四人中最短命，才38岁。事业坎坷，不善终，贬大于褒。被誉为一代粪青皇帝。

中国历代皇帝中有生卒年月可考者共有209人，这209位皇帝平均寿命39.2岁，大多数都是“四十不活”，比当牛做马的老百姓都短。皇帝有如此巨大的福气为什么多是短命?上面佛印、苏轼几位臣民都年过65岁哦。

不就是因为皇帝的酒色财气最重嘛。

古代的皇帝，什么欲望都是要享受到尽头的：酒池肉林、三宫六院、歌舞射猎......贪杯、好色、纵欲，果报就是昏庸、早死、致残!

佛家的五戒十善：即不杀、不盗、不淫、不饮酒、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。正是人生平安康乐的护城墙。不明因果的人以为是苦，只能叹息其短视而已。

佛说：善恶追人。如影逐形。不可得离。

南无阿弥陀佛!

忏悔改过祸自销，持戒行善最吉祥!

若有功德回向法界、回向所有众生、生生世世、永远断离邪淫得大安乐;回向众生，生生世世、永远得闻正法、闻即信受、断恶从善、离苦得乐、成就菩提!