好，你们这个概念懂了以后，我们后面就把它做个简单的总结，六祖大师的偈颂，我们把 它念一遍。

六祖大师云：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！

好，这个大家一看就懂，心性的本体是清净的，而具足一切法，但是我们因为不同的心，因为我们迷了空，迷了假，迷了中，因为迷悟的不同，就触动心中那个法，就显现十法界的差别，这叫做依体起用，就是这个意思。

我们再看永嘉大师的证道歌，永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见！

所以你要掌握，即空、即假、即中，你看祖师的开悟的那个偈颂，都没有问题，就是说找，觅即知君不可见，它显的是空性，不离当处常湛然，显的是妙有。

你看佛陀带舍利弗尊者在行脚，在经行的时候，佛陀的心性，他是显现的是一种慈悲心，所以身影照在这个鸽子身上，鸽子感到很安稳。舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子上面，鸽子感到害怕。

但是请问慈悲心长得怎么样，瞋恨心长得怎么样，慈悲心在哪里，瞋恨心在哪里，找不到。但是你感受到那种磁场，不离当处常湛然，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有它因缘的作用，这是即空、即假、即中。

好，我们把前面的思想，再把它总结一次，其实这个思想你要懂的话，四到八都是佛法，缘起性空，性空缘起。这个一般来说，佛法讲缘起性空，它的重点在后面那两个字，后面那一段，它偏重在空这一块。只是说这个空，是带有缘起诸法的空，它不像小乘的偏空。它讲性空缘起的时候，偏重在缘起，它偏重在后面。

随缘不变是讲体，不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用，流出去，无不还归此法界，讲体；非一非异就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别，那么体用之间呢，它也不能够说是非即，就是不相同，它也不能够说不分离。

就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性。所以它是非一非异，非即非离，是这个意思。体中有用，用中有体，就像镜子离不开影像一样。这个四到八，都在讲中道思想，但是九、十、十一、十二就外道了。

常见，就是外道的我执，认为生命是常的。断见，就凡夫的断灭见，外道，自然外道，自然外道就有点像道家，一切法都自然的，生命没有章法，这也都是违背，性空缘起，缘起性空。神我，神我是认为，我们生命当中有一个神我，一切法是由神我创造出来的，这一分常，一分无常，对立的思考，不对

佛法认为一切法依体起用，它体用之间是没有对立概念，它是体用不二的。所以外道的，虽然它有一个本体论，但是这个本体论跟一切法，是一分常，一分无常，它是对立的思考，这不对的。

总而言之，我们把前面的正见做一个总结。一念心性的概念，它也是强调了业果，因为你业力造久了，就变成妄念，就强大的妄念，临终的时候，就引你到三恶道去了。

所以现前一念心性，它也不否定业果思想，因为它熏习，你不断的起这个念头，它不断的熏习你的内心，就把这个六道轮回的业力，给触动出来。一念心性它只是说，站在清净心的角度，来面对你的业果，站在清净心的角度，来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。

大乘的实相，它只有做一件事情，就是把心带回家，把生命归零，做这件事情。但是你做这件事情，你所有的修行，那是日劫相倍，这是《楞严经》的话，你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度，来对治妄想，你要站在清净心的角度，来对治妄想。

诸位你要知道云何应住，比云何降伏其心更重要，你这个根本安住错了，你就很难修行了，真的很难修行。这个方法操作错误，你就不是妄想的对手，跟妄想打仗，我们是以少胜多，因为时间很短，妄想打这样长的无量劫来，你凭什么跟它作战，凭的是摩诃般若波罗蜜多到彼岸。

你用佛号跟它对抗，你哪是它的对手呢，你念佛时间才这么短，那个妄想打这样久，所以你要有佛法的传承，就是先正念真如，然后才有资格，调伏妄想，忏悔业障，了生脱死。

但是其他的事修，该怎么做都没有改变，该念佛念佛，该拜忏拜忏，该持戒持戒，只是多了一道手续，先把心带回家，安住清净心，做了这一道手续，但是让你所有的功德，百千万倍的加倍。

如果你能够接受这个思想，对你是大有利，这概念很重要，你有问题你现在可以提一下，因为我们下一堂课就开始研讨了，如果你还有不懂的，这个概念太重要了。

有没有问题，没有问题就是都懂了，就对了。你先相信佛陀说的话，是吧，当然对我们很陌生，因为我们老是跟妄想打成一片。

所以我们已经知道，已经流浪太久，我们不知道我们家在哪里了。但是佛陀说，你还记得吗，你本来不是这个样子的，这个是你后来把它弄成这个样子。本来是清净的，我们现在还没有办法回家，但是你起码要知道，你的家长得什么样子，这很重要。

如果你连家都忘掉，你就不可能回家了，如果你不知道何期自性本自清净，你不可能回家了，家就跟你没有缘，这是很重要的概念，当然这个道理甚深甚深，我们很多深妙的道理只有修皈依，我们相信佛，相信法，相信就只有皈依，修皈依而已，这个东西没有办法论证的。

业果的思想可以论证，善业成就安乐的果报，罪业成就痛苦的果报，这可以论证；无常无我的道理也可以论证，你马上可以知道，你今天跟昨天不一样，这个可以论证。但是你的心本来清净，这个大乘叫不思议境，是没办法论证。所以仰信真如，仰信，所以佛法到最后的时候，只有修皈依了。

我们相信佛陀，历代祖师的传承是对的，这个没有道理讲的，叫不思议境，谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。

学员问：......

你知道它，你要经常去想这个，这个道路你要常走，你不能生疏，所以我们经常忘掉我们心是清净，所以就一下子就被妄想牵着走。

诸位你看有些人他一醒来，他电灯没有开，他就很自然能够闭着眼睛，能够走入他的盥洗室里面去，因为他熟悉了，是吧，这个道他熟，他随手就能够抓到他的牙膏，他都还没有醒过来，就抓得到他的牙刷，因为他熟悉了。

我讲何期自性本自清净，我看你们是很不熟悉，对不对，因为你们很少去想这件事情，所以你要多想，这个道你要多走，生转熟。

你不要老是觉得你烦恼很重，你就想半天，你果然烦恼很重。你要告诉你自己，你没有妄想，你本来没有妄想，那是后来的，是后来的它就可以改变。我觉得佛法很高明，它这个凡夫的想像加一个妄，就虚妄的想像，妄想这个名词安立得太好，它本来就不真实。这就是为什么，我们能够短时间成佛。

我们临命终的时候，为什么能够在很快的时间，让妄想不干扰我们，因为妄想没有自性。如果妄想有自性，糟糕了！真的糟糕啦，没有一个人逃得掉。如果业力有自性，那糟糕了，没有人可以带业往生了。

如果业力有，是真实的话，那糟糕了，如果妄想是有真实自性，你打多久妄想，你就要用相同的时间把它消灭。如果妄想有自性，那就糟了，那无量劫来打这么多妄想，那这样子谁都没有希望了。还好妄想是本来空的，清净是本来就有的。

这个概念你先相信它，然后呢，你不断的去思考它，让它在你的心中，这个道让它生根，叫善根，让它慢慢慢慢变成你思考模式的一部分，你就有希望了，你要很熟悉，很熟悉这个思考模式，要很熟悉。当然有些人是第一次听到，但没关系永远不会嫌太晚，觉悟永远不嫌太晚。

其实整个禅宗明心见性，其实就是悟到两句话，达妄本空，知真本有，领悟到这一点。但这一点对我们太重要了，你这个生命的反转，这个太重要，这句话太重要了，安住空性，不随妄转。

好，我们正见篇，整个佛法的思想，业果无常，到这个清净心的空性，都讲完了。

我们下礼拜二，会针对前面的发心篇跟正见篇跟大家做一个互动，我会，可能会找几个问题，来做一个论述，然后大家来讨论。后面还有时间，你就可以自由的问答。

我希望下礼拜二，你把书本也带过来，可能有些人，会问一些书本上的问题。好，那我们今天就上到这里，阿弥陀佛。