色界有十八层天。我们接著看底下经文：

【梵众天。梵辅天。大梵天。】

这是初禅。初禅这三种天，我们说三层，实际上它是一层，福报享受不一样。『梵众』好比是人民，普通的人民;『梵辅』好比是大臣，作高官、大官，享受当然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王，福报就更大了，同一层天三种不同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。「梵」是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。

二禅叫「光天」。

【少光天。无量光天。光音天。】

古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王;二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来的?个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光，比起别人少一点;『无量光天』，光就大一点。光从哪里来?给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。

其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看;我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的;其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬?他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。

『光音天』可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。

三禅这就更高了，心地更清净，三禅叫「净天」。

【少净天。无量净天。遍净天。】

也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣

四禅就很特别，一共有九种不同，九天。

【福生天。福爱天。广果天。】

这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』，四禅叫「福天」。福报最大，三灾不及。三灾他那里都没有，「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」，佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」，就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含糊糊过去了，讲经，依照古人的注子也含糊笼统过去。

我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间?七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这么一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在的核武比起广岛那里，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕!第四禅才是福天，三灾达不到。

《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，哪有那么大的福报!所以他要修四无量心：「慈、悲、喜、舍」，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多，快乐就多。所以他能舍、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少，而产生的差别相。

【无想天。】

四禅里面还有一个特别的一层，『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定里面什么念头都没有，一念不生，无想，修成功就到这个地方去往生。有定没有慧，这是错误;禅定的意思是定里头有慧。「禅那」是梵语，翻成中国的意思叫「静虑」;「静」是定，「虑」是有观照功夫在，也就是说他明了，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明了，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什么都不知道，这个不行，这是有定无慧，这样修成功，你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毗婆舍那」翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沈，修成了也是无想天;单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什么著重在禅定?禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。

后面这五种是圣人修行的处所。

【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

通常也称为「五不还天」，什么人住?小乘三果，也叫做「净居天」，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，里面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什么也见不到，悟达国师去的时候，见到庄严道场。凡圣同居土，有缘才见得到，没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅盘，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。

...经上讲凡圣同居土有三处：我们这个娑婆世界，这个世间是一处，欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪里。第四禅的净居天，就是五不还天，这三处是凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫「不还」?不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在五不还天，直接在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界;利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲见思惑，三界八十一品;三界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。

释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛!谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识?世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅盘，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间哪有佛法能闻，他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。

末后有一个

【摩醯首罗天。】

有些经上说『摩醯首罗』就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字?经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面，最受人尊敬的这一位大德，称为摩醯首罗。这是於禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。

地藏菩萨本愿经 (第五集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-012-0005