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净土法门法师:禅定的境界

发布时间:2024-06-27 05:20:37作者:金刚经原文网
净土法门法师:禅定的境界

节录【突破時空】 (共一集) 1997/10/2 新加坡淨宗學會 檔名:20-011-1002

释迦牟尼佛当年在世,经论上讲的九十六种外道,要用现代的眼光来看就是九十六种的学派,佛为什么称它为外道?这个外道不是轻视人的话,佛经里面诠释的是以心性为内,依心性来修学叫「内」,违背心性叫「外」,换句话说,他是心外求道,这叫外道,所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道,佛家讲「门内外」,哪些是的?二乘是的,权教菩萨是的,如果以天台四教来讲,藏教的佛都是外道,通教的佛也是外道,为什么?心外求法,所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义,不是轻视,这是一个学术的专有名词。

诸位要晓得,这么复杂的宇宙,这么复杂的时空,为什么会变成那么复杂?佛家讲的一句话没错,《华严》上讲的「唯心所现,唯识所变」,「识」是什么?分别。本来没有,本来法界是一真,一真法界为什么变成十法界?十法界是说的大类,每一类里面又分十法界,就一百了。每一类里头再分十法界,重重分下去,无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫,不想了,不分别了,只要不想、不分别了,逐渐就突破了,就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领:戒定慧,戒是方法,你依照佛教给你的方法去修,修了之后你就得定,定就开慧,定的作用就是慧。定有浅深不同,愈是深的定,你突破的维次就愈高,你见到的境界就愈广。

所以在古印度,他们那个定就是佛经上讲的四禅八定,他们能够见到非想非非想天,达到那个境界所看到的是一片虚无,中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象,他把那个就认为是宇宙的边际,再就没有了,已经到顶了,把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭,所有这些万事万物都是从这个地方生的,现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体,他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」,从明地再生「神我」,「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的?从明地生的,明地是第一了,最高的了。其实那是六道的边际,没有突破,他在那个境界误会了,以为是大涅盘,这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘,这是在这个地方很容易产生误会。

这种功夫实在是了不起,我们没办法做到的,我们不但是这么高的境界达不到,功夫不能成就,说实在的话,我们连初禅的能力都不可能有,初禅是色界。什么样的能力能到初禅?欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡,五欲,这五条在你的念头上都没有了,你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」,可是你心里头那个念头还有,还会起心动念,你的禅定功夫到不了色界初禅,这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天,下面两层修福就可以生天,从夜摩以上要修定,这个定叫「未到定」,定没成功,但是确实有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八层天,无色界四层。

所以在古印度,他们那个定就是佛经上讲的四禅八定,他们能够见到非想非非想天,达到那个境界所看到的是一片虚无,中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象,他把那个就认为是宇宙的边际,再就没有了,已经到顶了,把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭,所有这些万事万物都是从这个地方生的,现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体,他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」,从明地再生「神我」,「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的?从明地生的,明地是第一了,最高的了。其实那是六道的边际,没有突破,他在那个境界误会了,以为是大涅盘,这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘,这是在这个地方很容易产生误会。

这种功夫实在是了不起,我们没办法做到的,我们不但是这么高的境界达不到,功夫不能成就,说实在的话,我们连初禅的能力都不可能有,初禅是色界。什么样的能力能到初禅?欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡,五欲,这五条在你的念头上都没有了,你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」,可是你心里头那个念头还有,还会起心动念,你的禅定功夫到不了色界初禅,这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天,下面两层修福就可以生天,从夜摩以上要修定,这个定叫「未到定」,定没成功,但是确实有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八层天,无色界四层。

人与鬼是最容易沟通的,换句话说,就是人的界限跟鬼的界限很容易突破,一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况,那个功夫不大,小功夫,你就了解他们生活状况,他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了,就达不到了,《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚,那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片,你要想了解鬼道的状况就很容易,可是你要想知道地狱状况的时候,必须要到事一心不乱的功夫,这也是事一心不乱浅的,不算是太深的。要以小乘来说,有须陀洹的能力,也就是说能够断三界八十八品见惑,你就有能力去参观游览地狱了,不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂,你能见到一部分,极重的你见不到。极重的,在经上讲的是至少要阿罗汉,也就是说见思烦恼统统断尽,有这种定功,经上讲九次第定,你才能够见到。

中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道,大家研究经论懂得,原因就是用的八识五十一心所,用的这个心,这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定,你就不能超越阿赖耶的范围,阿赖耶的范围是六道十法界,那个功夫最深的是到十法界,二乘权教菩萨都是用阿赖耶,用的是这个心。大乘的学者不用这个心,交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」,那就不一样了。「识」是八识五十一心所,他不用这个,而是用六根当中的根性,根性就是真如本性,就是真性,所以能够突破十法界。可是他的话说得没错,几个人会用?为什么我们不能用

?我们对这个道理知道得这么清楚,为什么还不能用?习气太浓,起心动念还是分别执着,这就不行。

人家起心动念的时候没有分别、没有执着,不分别、不执着、不起心、不动念,那么眼见是见「性」见色性,如果里面有一念分别执着,眼识见色尘,事上好像没有两样,一样的,可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相,眼识见的是妄想。人家用六根的根性,我们用六根的六识。用六识,外道,就是心外去求法,出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求,但是还是用的心意识去求,往里面求,他就有深度了,但是没有办法超越十法界。

这些理跟事我们都要透彻,然后你才晓得佛法里面这么多法门,这么多经论,这么多修学的方法,对我们自己来讲,哪一些是难修,哪一些是易修。法门本身没有难易,所以「法门平等,无有高下」,难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性,我们自己的习气,我们自己的生活习惯,这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的,我们修学就会感到很困难,就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛,这是最容易的,所以古大德说这个法门叫易行道,其他法门叫难行道,难易不是在法门,是在我们自己本身,无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

你们讲到夜摩天,夜摩天是欲界第四层天,你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲,四王天的一天是我们人间五十年,忉利天的一天是人间的一百年,夜摩天的一天是人间的两百年,兜率天的一天是人间四百年,往上是倍倍递增,化乐天加一倍,一天是人间八百年,欲界最高的他化自在天,他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史,就是可靠的历史记载,大概三千年,如果在他化天,两天。到无色界天,无色界天四层,最下面的一层寿命是一万劫,再往上去一层,加一倍,两万劫,第三层四万劫,最上面一层八万大劫,这是六道里面的。

你们要晓得八万大劫,一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空,这你们大家都知道,一个大劫四个中劫,一个中劫二十个小劫,换句话说,他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空,不止朝生暮死,大概就像我们现在看细菌一样,那个生灭只几秒钟,就是这种现象,这是六道里面高级凡夫看我们这个地方,看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位,在整个宇宙大环境里,我们算什么?所以佛在经典上讲「可怜悯者」,我们才真正体会到这四个字的意义,真的是可怜悯者。不要说那么高了,欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们,忉利天一天是人间一百年,人活了一百岁在忉利天看是一天,早晨生的,晚上死了,你说有什么意思!

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