净土法门法师：他不是真的错误，他是表演那个错误给我看的，帮助我、成就我的

菩萨向大众报告他修学的心得，不以为自己有智慧、有能力，而是说『承佛威力』，得佛力加持的;如果不得佛力加持，我哪有能力能做得到?他是自己做到，谦虚。不但得佛力加持，『普观十方』，十方是大众，得佛力加持、得一切大众的加持，他才能提升，他才能成就。这里头的意思就深了，我们要会学，我们从早到晚接触一些人事物很复杂，这就讲我们不懂普观;要是懂普观，我们就提升。那个人心善做一桩好事，我们看到了，要向他学习。你看人家善心做的好事，要向他学习，那人是我的老师;另外一个人不善造了恶事，我们看到了，立刻回头反省我有没有?有则改之，我要有他这样同样的过失，赶快要改;没有?没有要勉励自己，不要犯这种过失。所有一切众生加持我，不但所有的人，畜生、饿鬼你看到都能够回归自性，就是万事万物没有一个不加持我

。你会学，你懂得感恩，你懂得报恩。什么叫报恩?我真的在学习是报恩，报佛恩，报众生恩。

一个人果然能够这样学法，这种学法实在讲，我们中国古人有说，但是佛法说得详细。中国人讲「三人行，必有我师」，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这三人;必有我师，善人、恶人都是我的老师。善人是要跟他学习，恶人他做的那些恶，我常常要反省，帮助自己改过，两个都是老师，平等的。佛的教诲讲得更清楚，所有一切众生都在这里表演，从来没有间断过。会学的人，把这些人统统看作诸佛如来恭敬供养，他有错处，我敢不敢说?不敢说。为什么?他不是真的错误，他是表演那个错误给我看的，帮助我、成就我的。至於他是不是真的?那不关我的事情，那就是一般通途里面所说的「各人因果各人承当」。但是他对我来讲，没有一样不是善的，止於至善，他作恶，对我讲也是善，让我警觉，这个造的是地狱业。他在这里点醒我，我不敢造了，那他就是菩萨，他度了我，这叫会学。那不会学的，没有办法，不会学的，看到都批评，看到善的赞叹，看到恶的批评，统统造业，为什么?因为他著相。所以菩萨能成就，菩萨知道相有性空、事有理无，他不著相，他没有妄想分别执著。所以善财学佛，一生证得究竟圆满的果报，凭什么?就凭这个普观十方，「承佛威力，普观十方」，就这样成就的，没有一个不是老师，没有一个不是佛菩萨。善缘、恶缘都是增上缘，顺境、逆境也是增上缘，他怎么会堕落?他进步太快了。所以像这两句话，「承佛威力，普观十方」，每位菩萨都说，几十次的重复，让你把它记清楚，这话重要，真会学。

大方广佛华严经 (第一九七八卷) 2008/8/27 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1978

念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心?如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么?这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执著，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修?念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执著不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执著了，这就是阿罗汉;不分别，这就是菩萨;不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。

所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么?二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执著;二乘人做不到，入境界他又动心了，执著是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么?」这句话意思很深、很广，你会吗?会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗?你能不执著吗?你能不分别吗?能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修?五十三参就是修行。五十三参是什么?五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么?男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执著吗?能不执著，阿罗汉;能不分别，菩萨;能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行!

有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么?教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修?我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么?练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么?那叫慧;如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。

贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修!第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情;我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么?妙用就是在随缘里头练放下执著、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候?功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关?没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办?我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。

功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么?不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么?学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断?烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，欢喜、赞叹，没有贪恋;恶人那边也欢喜，不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了，想想我有没有?有，很好，要保持;没有，没有要向他学习。恶人，恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有?如果有，赶紧改过;如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识，善知识就是菩萨、就是佛，他来示现的，他是舞台表演装给我看的，来度我的。所以我对於善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待，这就对了，我成就了。

我成就了，他们做了好事，无论作善作恶对我，帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了，你怎么能知道?必须要通过所谓临床实验，这才是真功夫，这真本事。所以我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强一定要这么，不是的，他是真的，一点都不假。你要问一个真修行人，他肯定，给你讲真话，不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演，藉著他这种心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。不是修行的人呢?不是修行的人，看到善的欢喜、赞叹、仰慕，看到不善的就生气、就怨恨。这是什么?这不是修行人，不是真佛弟子，真佛弟子不如是。一定要知道，修学不能离开环境。

净土大经科注 (第二七三集) 2012/4/5 香港佛陀教育协会