净土法门法师：以一念念佛方与自性相应
发布时间：2024-05-13 05:23:42作者：金刚经原文网
净土法门法师：以一念念佛方与自性相应
佛在经中也有比喻：石火电光，你看看无量劫来，我们从来就不曾在黑暗当中放过光，从来没过；现在学佛修行，居然有一道闪光，这个闪光时间很短，只一剎那而已，那一剎那的光就非常可贵，为什么呢？你曾经得了一念。你有短暂的一念就会再有一次一念，逐渐这个频率增加了，以后这个一念能保住不再失掉的话，你就超越十法界了，你就证果了。所以真正的功夫是如何保持这一念。一念给诸位说，一念无念，不是有一念。我们是因为实在没有办法，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有没有念呢？有念，不是一念。诸位要晓得，一念里头没有阿弥陀佛。所以禅宗里头：念佛一声，漱口要漱三天。自性里面无佛无众生，哪来的阿弥陀佛呢？所以阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变的，阿弥陀佛是唯识所变的，我们要晓得，要明了。所以佛给我们讲真话：“唯心净土，自性弥陀”是真的。因此，我们念这一句阿弥陀佛，会念的人，真正明白人，有功夫的人，这一句阿弥陀佛念自性，念自性佛。这个念法在我们佛门念佛叫理念，你们听过吗？有理念，有事念。理念将来证的果，也看你功夫浅深，有四土九品。理念功夫高的生西方极乐世界实报庄严土，不会生在同居土，也不会生在方便土，生实报土，因为你念的是自性弥陀，你观想的唯心净土，那怎么会一样呢？但是我们纵然不会也没有关系，我们就执着在事相上念，《弥陀经》上就是这么教给我们的，执持名号，这是属于事念。事念念到功夫纯熟了，会变成理念，怎么呢？把你的妄想分别执着通通念掉了，通通不起来了，事就变成理了，这是一个很稳当的方法。
所以一切诸佛如来在四种念佛当中，为什么特别着重持名，持名是事念，容易转变成理念。观像念佛、观想念佛，虽然也很不错，可是转变成理念困难，因为你观像、观想的印象很深刻。如何能够达到自性呢？自性里头没有相，你要把那个相拿掉，舍掉你才能见性。印象深刻不容易拿，名号容易拿，名是假名，我另外再取一个名字也可以。所以我们对名号的执着比较淡，比较容易舍掉，那个相不太容易，相往往是印象很深刻，很不容易磨灭掉。诸佛如来提倡持名念佛道理在此地。但是，四种念佛都能往生，因此无论哪一种都好。祖师们常讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，我们现在最重要的是要见阿弥陀佛，哪一种方法都行。只要见到阿弥陀佛，我们的问题就解决了，这是说到一念，一念是称性的，性里面的功德福德都不可思议，感果特别殊胜。而世间人有大福德的人，他的福报不是一生修的，一生当中很不容易成就大福报，是多生多劫修学的。你们不少同修都念过三昧水忏，三昧水忏里面讲的悟达国师，作皇帝的老师，这是出家人中福报最大的，他修了多少世呢？经上讲得很清楚，十世高僧，不是一世修的，一世要修到作帝王的老师、作国师，没有这个道理！那我们就能想象得到，历代高僧大德里面，身为王臣的老师，都不是一世修行人，多生多世修积累积的福德，哪有一生修这么大的福。出家人的福德如是，在家人福德哪有例外的呢？所以这一生当中，你一生很得意，大富大贵，富是有财富，贵是有地位，你作大官，你有大财富，都是过去生中多少世修积的福德，这一生才现前。福德现前的时候你要有智慧，如果没有智慧麻烦就来了。愈是福德大，愈容易造大罪业，为什么呢？你有权力，你有财富，做好事也容易，做坏事也容易。世间人杀一个人要偿命，你作到帝王，你杀再多的人都不要偿命，那也是他的福德。所以往往大福德的人，没有智慧；在这一生当中享福，福享尽了，享福的时候造罪业，罪报现前了，来世三途去了。
昨天我跟诸位提到的，你们同修拿了个传单给我看，民国初年李鸿章是清朝的宰相，位极人臣；袁世凯还作了几天皇帝，现在这些人都变成猪了。给诸位说，决定不是说他死了以后马上就变成猪，哪有这么简单。他造的那些罪业，死了之后堕地狱，地狱出来之后再变畜生身还债。那么也许大家想想，他在地狱并不久，这些人死了之后到现在还不到一个世纪。没错，我们看这个世间是不久，他在地狱里面那个时间可就长了，什么道理呢？现在人讲时差不一样。正如同天上和人间一样，忉利天的一天，是我们人间一百年；我们人间的一天，地狱里面可能就是千年万年，所以他在地狱里头受的罪报满了出来。地狱里面你们看看《地藏经》上讲的是无量劫，我们人间比地狱的时差不相同。我们在《发起菩萨志乐经》里面去看，这是有两个比丘，破坏讲经的道场，对讲经的法师产生嫉妒心，障碍，劝这些听经的人不要来听他的，造这样的罪业，那个堕地狱是无量劫；可是合人间呢，人间的时间很长，一千八百多万年，地狱里头是无量劫。这些人现在就已经离开地狱来作畜生了，可见得他们造的罪业还不是极重的，必定是从地狱里头出来之后再投畜牲身还债。
畜牲身决定不只一次，我们在过去《因果轮回录》里面看到，印光大师讲的，他讲曹操在前清的时候，有人杀猪，这个猪是曹操转世的，身上有他的名字而且写的六世身，说明这一只猪是曹操投猪胎的第六次身。恶绝对不能做，佛在经上劝导我们的话是真话：“假使百千劫，所造业不忘，因缘相遇时，果报还自受”，你怎么能逃得了呢？业因果报，自作自受，怎么可以怨天尤人！我们在这一生当中，纵然生活得样样不如意，自己一定要觉悟，过去生中没有修善因，今生才得这个果报。你要是想通了，想明白了，心平气和，不怨天不尤人，断恶修善，我修来生，这是聪明人，这是有真智慧的人，你往后是一生比一生殊胜。如果你要是不觉悟，受的一些怨气，感觉得很冤枉，一定要心存报复，那么你有这个念头，你必定堕三途，来生人身得不到。三途苦报受尽了，什么时候出来遇到你这个冤家，还得要冤冤相报，没完没了，这个是世间最愚痴的人，没有一点智慧。所以要晓得，多劫修成的福报，智慧主宰了前途。这个是为什么诸佛菩萨他们要示现不享受福报。佛一生表演给我们看的，大自在就是真正的快乐，真正的会享福。
所以你冷静的去思维，世间人享受的五欲六尘之乐，要付出多少代价。仔细想想得不偿失，看诸佛菩萨那个受用，你才真正发现，才真正体会到那才是真有智慧的人，真正会享福的人前面说过了，苦乐忧喜舍都没有是真乐，念念都是一念，《华严经》上讲的“一即是多，多即是一，一多不二”。念念与自性相应就叫一念，与自性相背，叫二念、三念。所以菩萨在此地示现，他得一念普现无边劫，一切众生福德力，特别着重在福德，而且不是一个众生，是一切众生。如果这一念不跟自性相应，哪有这么大的福德呢？普现是无处不现，无类不现，这就是我们今天讲的空间；无边劫是讲时间。时空里面，我们今天讲虚空法界，一切众生的福德，这个福德不是修来的，没有人能够修得的，这是性德，自性里面本具的无量无边圆满的福德，只要你一念相应就现前。这里面还有一个深的意思，不晓得诸位同修有没有能够体会到，那就是感应。一念能感，十方三世诸佛如来就有应。如果不是一念，跟诸佛菩萨的感应就有障碍了。这个菩萨是讲法身大士，跟他们就有障碍了，就起不了感应道交的作用了。我们今天都是用意识，所谓三心二意，三心二意跟谁有感应呢？跟诸佛菩萨的应化身感应，佛菩萨法、报没有办法感应，跟佛菩萨的应化身感应，这个道理都在里头。
摘自净空法师华严经讲解
“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们的麻烦就是修学这么多年了，从来没有得到过一念，这个一念就是《弥陀经》上讲的一心，从来没有得到过。
一念，这个里面圆满一切诸佛如来果地上的功德，诸位要晓得，一念是自性，二念就落到阿赖耶里头去了。所以一心是真心，二心就是妄心了；别说我们凡夫，包括十法界，十法界里面的菩萨，十法界里面的佛，天台家所讲的藏教佛、通教佛，都在十法界里面没有超越，都是用的三心二意，不是用一心。三心是什么呢
佛在经中也有比喻：石火电光，你看看无量劫来，我们从来就不曾在黑暗当中放过光，从来没过；现在学佛修行，居然有一道闪光，这个闪光时间很短，只一剎那而已，那一剎那的光就非常可贵，为什么呢？你曾经得了一念。你有短暂的一念就会再有一次一念，逐渐这个频率增加了，以后这个一念能保住不再失掉的话，你就超越十法界了，你就证果了。所以真正的功夫是如何保持这一念。一念给诸位说，一念无念，不是有一念。我们是因为实在没有办法，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有没有念呢？有念，不是一念。诸位要晓得，一念里头没有阿弥陀佛。所以禅宗里头：念佛一声，漱口要漱三天。自性里面无佛无众生，哪来的阿弥陀佛呢？所以阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变的，阿弥陀佛是唯识所变的，我们要晓得，要明了。所以佛给我们讲真话：“唯心净土，自性弥陀”是真的。因此，我们念这一句阿弥陀佛，会念的人，真正明白人，有功夫的人，这一句阿弥陀佛念自性，念自性佛。这个念法在我们佛门念佛叫理念，你们听过吗？有理念，有事念。理念将来证的果，也看你功夫浅深，有四土九品。理念功夫高的生西方极乐世界实报庄严土，不会生在同居土，也不会生在方便土，生实报土，因为你念的是自性弥陀，你观想的唯心净土，那怎么会一样呢？但是我们纵然不会也没有关系，我们就执着在事相上念，《弥陀经》上就是这么教给我们的，执持名号，这是属于事念。事念念到功夫纯熟了，会变成理念，怎么呢？把你的妄想分别执着通通念掉了，通通不起来了，事就变成理了，这是一个很稳当的方法。
所以一切诸佛如来在四种念佛当中，为什么特别着重持名，持名是事念，容易转变成理念。观像念佛、观想念佛，虽然也很不错，可是转变成理念困难，因为你观像、观想的印象很深刻。如何能够达到自性呢？自性里头没有相，你要把那个相拿掉，舍掉你才能见性。印象深刻不容易拿，名号容易拿，名是假名，我另外再取一个名字也可以。所以我们对名号的执着比较淡，比较容易舍掉，那个相不太容易，相往往是印象很深刻，很不容易磨灭掉。诸佛如来提倡持名念佛道理在此地。但是，四种念佛都能往生，因此无论哪一种都好。祖师们常讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，我们现在最重要的是要见阿弥陀佛，哪一种方法都行。只要见到阿弥陀佛，我们的问题就解决了，这是说到一念，一念是称性的，性里面的功德福德都不可思议，感果特别殊胜。而世间人有大福德的人，他的福报不是一生修的，一生当中很不容易成就大福报，是多生多劫修学的。你们不少同修都念过三昧水忏，三昧水忏里面讲的悟达国师，作皇帝的老师，这是出家人中福报最大的，他修了多少世呢？经上讲得很清楚，十世高僧，不是一世修的，一世要修到作帝王的老师、作国师，没有这个道理！那我们就能想象得到，历代高僧大德里面，身为王臣的老师，都不是一世修行人，多生多世修积累积的福德，哪有一生修这么大的福。出家人的福德如是，在家人福德哪有例外的呢？所以这一生当中，你一生很得意，大富大贵，富是有财富，贵是有地位，你作大官，你有大财富，都是过去生中多少世修积的福德，这一生才现前。福德现前的时候你要有智慧，如果没有智慧麻烦就来了。愈是福德大，愈容易造大罪业，为什么呢？你有权力，你有财富，做好事也容易，做坏事也容易。世间人杀一个人要偿命，你作到帝王，你杀再多的人都不要偿命，那也是他的福德。所以往往大福德的人，没有智慧；在这一生当中享福，福享尽了，享福的时候造罪业，罪报现前了，来世三途去了。
昨天我跟诸位提到的，你们同修拿了个传单给我看，民国初年李鸿章是清朝的宰相，位极人臣；袁世凯还作了几天皇帝，现在这些人都变成猪了。给诸位说，决定不是说他死了以后马上就变成猪，哪有这么简单。他造的那些罪业，死了之后堕地狱，地狱出来之后再变畜生身还债。那么也许大家想想，他在地狱并不久，这些人死了之后到现在还不到一个世纪。没错，我们看这个世间是不久，他在地狱里面那个时间可就长了，什么道理呢？现在人讲时差不一样。正如同天上和人间一样，忉利天的一天，是我们人间一百年；我们人间的一天，地狱里面可能就是千年万年，所以他在地狱里头受的罪报满了出来。地狱里面你们看看《地藏经》上讲的是无量劫，我们人间比地狱的时差不相同。我们在《发起菩萨志乐经》里面去看，这是有两个比丘，破坏讲经的道场，对讲经的法师产生嫉妒心，障碍，劝这些听经的人不要来听他的，造这样的罪业，那个堕地狱是无量劫；可是合人间呢，人间的时间很长，一千八百多万年，地狱里头是无量劫。这些人现在就已经离开地狱来作畜生了，可见得他们造的罪业还不是极重的，必定是从地狱里头出来之后再投畜牲身还债。
畜牲身决定不只一次，我们在过去《因果轮回录》里面看到，印光大师讲的，他讲曹操在前清的时候，有人杀猪，这个猪是曹操转世的，身上有他的名字而且写的六世身，说明这一只猪是曹操投猪胎的第六次身。恶绝对不能做，佛在经上劝导我们的话是真话：“假使百千劫，所造业不忘，因缘相遇时，果报还自受”，你怎么能逃得了呢？业因果报，自作自受，怎么可以怨天尤人！我们在这一生当中，纵然生活得样样不如意，自己一定要觉悟，过去生中没有修善因，今生才得这个果报。你要是想通了，想明白了，心平气和，不怨天不尤人，断恶修善，我修来生，这是聪明人，这是有真智慧的人，你往后是一生比一生殊胜。如果你要是不觉悟，受的一些怨气，感觉得很冤枉，一定要心存报复，那么你有这个念头，你必定堕三途，来生人身得不到。三途苦报受尽了，什么时候出来遇到你这个冤家，还得要冤冤相报，没完没了，这个是世间最愚痴的人，没有一点智慧。所以要晓得，多劫修成的福报，智慧主宰了前途。这个是为什么诸佛菩萨他们要示现不享受福报。佛一生表演给我们看的，大自在就是真正的快乐，真正的会享福。
所以你冷静的去思维，世间人享受的五欲六尘之乐，要付出多少代价。仔细想想得不偿失，看诸佛菩萨那个受用，你才真正发现，才真正体会到那才是真有智慧的人，真正会享福的人前面说过了，苦乐忧喜舍都没有是真乐，念念都是一念，《华严经》上讲的“一即是多，多即是一，一多不二”。念念与自性相应就叫一念，与自性相背，叫二念、三念。所以菩萨在此地示现，他得一念普现无边劫，一切众生福德力，特别着重在福德，而且不是一个众生，是一切众生。如果这一念不跟自性相应，哪有这么大的福德呢？普现是无处不现，无类不现，这就是我们今天讲的空间；无边劫是讲时间。时空里面，我们今天讲虚空法界，一切众生的福德，这个福德不是修来的，没有人能够修得的，这是性德，自性里面本具的无量无边圆满的福德，只要你一念相应就现前。这里面还有一个深的意思，不晓得诸位同修有没有能够体会到，那就是感应。一念能感，十方三世诸佛如来就有应。如果不是一念，跟诸佛菩萨的感应就有障碍了。这个菩萨是讲法身大士，跟他们就有障碍了，就起不了感应道交的作用了。我们今天都是用意识，所谓三心二意，三心二意跟谁有感应呢？跟诸佛菩萨的应化身感应，佛菩萨法、报没有办法感应，跟佛菩萨的应化身感应，这个道理都在里头。
摘自净空法师华严经讲解
