【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

这先指一方，举『东方』做个例子。「东方」有多少世界?真的是无量无边。『恒河沙』，因为佛当年讲经在恒河流域的时间很长，讲到数字之多，佛常常就近取比喻，因为恒河大家都见到的，常常从那里走的。恒河的沙很细，确实像面粉一样;我们一般河里面的沙，比恒河的沙粒都大，恒河沙，粒很小粒。过去台湾刚刚开放观光旅游的时候，有不少人到印度去观光，用小瓶子装回来的恒河沙，带回来给我们看看，确实很细。

恒河的长度差不多相当於我们中国的长江、黄河，你说那个恒河里头有多少粒沙?这是比喻一个沙是一个世界。你就想东方有多少世界?实在说，恒河沙的数字还是有量的，它还是能数的尽的。而东方诸佛国土真的是无量无边，数不尽!用恒河沙代表其多，多到没有办法去计算，是这个意思。

每一个世界又有很多佛。像我们娑婆世界，娑婆世界现在这一个阶段，过去的不说，未来的也不说，就讲这一个阶段;这个阶段就是这一个大劫之中，这个大劫里面，释迦牟尼佛告诉我们有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是这一千尊佛的第四尊，弥勒佛接著是第五尊。所以有一千尊佛出现，就在这一劫，娑婆世界这一个阶段。由此可知，这一个世界过去跟未来，佛的数量太多太多了。所以说：

【一一界中。】

每一个世界。

【如恒沙佛。】

每一个世界出现的佛也像恒河沙数那么多;这就是恒河沙再乘恒河沙，这个数量之大没有法子想像。

【各出广长舌相。】

『广长舌相』是佛相好之一。我们晓得佛有三十二种特别的相，在我们世间人讲贵相。这个舌长是好相。佛在经上告诉我们，「广长舌」是修得来的，修什么法?修不妄语。佛说三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖住，佛证明他生生世世不妄语，说话决定真实，决定诚实，不打妄语。诸佛如来无量劫中都不妄语，所以他的身相庄严得到究竟圆满。

「广长舌相」能够遍覆三千大千世界，我们在《弥陀经》上说得很明白、很清楚。这一段的经文跟《弥陀经》那个十方佛赞完全相同，出广长舌相。

【放无量光。】

光明是表智慧。

【说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

这一句就是说明了一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。释迦牟尼佛跟我们讲这个经，就是称赞无量寿佛不可思议功德，这一部经上所讲的就是阿弥陀佛不可思议的功德。从这个地方我们就知道，十方三世无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，从这些地方我们就看出来十方佛跟阿弥陀佛的关系了。东方说的详细、说清楚了，后面略说就行了。

【南西北方。】

南方、西方、北方。

【恒沙世界。】

跟前面东方完全一样，每一方世界无量无边。每一个世界无量无边的诸佛如来，这些佛：

【诸佛称赞。亦复如是。】

跟东方世界一样。

【四维上下。】

除了四方之外;『四维』是四角，东北、东南、西北、西南，这个叫「四维」;上方、下方。十方佛，十方世界，都像东方一样，有恒沙世界，每一个世界有恒沙诸佛，每一尊佛都像前面一样，出广长舌，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。

这一些全都是讲的事实。我们看这一段实在是不可思议。而这一愿实在讲是阿弥陀佛的本愿功德的实现，四十八愿第十七愿「诸佛称叹」，这一愿兑现。佛曾经说过，他成佛，如果十方世界一切诸佛不称扬赞叹他的，他誓不成佛。果然一切诸佛都赞叹、都称扬，他第十七愿圆满实现了，我们在这里看到了。

【何以故。】

为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛?释迦牟尼佛要把这个道理给我们宣扬出来，使我们断疑生信。

【欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

一切诸佛心清净，心平等，没有分别，没有执著，没有嫉妒，没有障碍;看到阿弥陀佛建立西方世界这个道场，帮助一切众生圆满成就佛道，哪一尊佛不欢喜!所有一切诸佛，同一个心，同一个愿，希望众生立刻成佛，这是诸佛的心愿，真的是同心同愿。

但是所有一切诸佛帮助众生成佛的方法不相同，可以说目标是一致的，方法不一样。阿弥陀佛这个方法就太好了、太殊胜了、太圆满了。什么方法?「发菩提心，一向专念」，这个方法太妙了。因此所有一切诸佛都劝大家发愿求生西方净土，一心称念阿弥陀佛就成功了

在修行上，在事上就这么简单;理就太深太深了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」，这个法门的理太深了。我们不要去管理，只在事上修就可以了;修到一定的功夫，也就是得生西方世界，生到西方世界，见到阿弥陀佛，这个道理你自然就明了了。现在在此地要想明了，说一个老实话，都在打妄想，不可能明了的。因此一切诸佛没有一尊佛不劝导大众。从这个地方我们才真正体会明白，这一个法门是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这太难太难了，所以没有一尊佛不劝人。

佛为众生宣扬这个法门，赞叹弥陀本愿功德，就是教众生能够有机会听到阿弥陀佛的名号，听到西方世界的依正庄严，这叫闻慧;『发清净心，忆念受持』，这思慧、修慧，三慧具足。

同时「信愿行」三资粮也具足。听佛宣扬，听佛赞叹，这信心才生的起来。别人说的话，我们不肯相信，佛给我们说，现在释迦牟尼佛告诉我们，不是他一个人说，十方所有一切诸佛都说，这还能不信吗?不信这个法门，不但是不相信释迦牟尼佛所说的，十方所有一切诸佛所说，他统统不相信。所以是信心成就，「发清净心忆念」是愿心成就，「受持皈依供养」是行心成就，这个「信愿行」三资粮成就了。

「忆念」就是向往，真正发愿求生。

「受持」是对於佛宣扬的这个经典法门真的接受了，接受之后永远保持不会丧失。这个不会丧失就是心里面这个意念决不中断，这就是受持。真的，一天到晚，一年到头，念念都想著西方世界，这叫受持。

「皈依」，皈是回头，依是依靠。从世间法里面回过头来，从出世间佛给我们讲的无量法门、无量经论回过头来，专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛这四个字的真经，这叫皈依，真正回头了。世出世间法统统放下，也就是世法、佛法全都放下了，只依这个经典;这个经典是我们的本法，是我修行的根本，是我修行的依据，这才叫真正的皈依。

「供养」，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。我们如何供养阿弥陀佛?如何供养将这个无上第一法门介绍给我们的本师释迦牟尼佛?这个恩德很大，不是他介绍，我们怎么知道!这个大恩大德，我们怎么供养他?十方一切诸佛如来对我们的恩德也不亚於释迦牟尼佛。什么恩德?一切诸佛来给释迦牟尼佛做证明，使我们的信心坚定了;如果没有这么多佛来做证明，释迦牟尼佛一个人讲的，我们的决心还下不下去，心里想著可能还有更好的法门，还有更殊胜的法门;经过一切诸佛做证明，这才死心塌地才真正了解这个法门是唯一的法门，决定一生成佛，再没有比这个更殊胜的法门了。十方一切诸佛为我们做证明，我们这个心真正定下来了，不会再有第二个念头了，不会再有怀疑了。所以诸佛对我们的恩德很大，我们要怎么供养法?

普贤菩萨教给我们，法供养当中，他老人家说了七条。第一条「如法修行供养」。我们明白了，照这一部经典的理论、教训去做，认真的去做，这就是供养阿弥陀佛、供养本师释迦牟尼佛、供养十方三世一切诸佛如来，全都供养到了。要真干，认真去照做。佛在这个经上教我们做的，我们去做;教我们不能做的，我们就决定不做;教我们去到极乐世界，我们就去;教我们舍，娑婆世界放下，舍的，我们就舍，这就是圆满殊胜的供养。真干。

除了自己如法修行供养，佛在这个经典里面一再的教给我们，要把这个经典法门，像十方如来一样为一切众生宣说，劝导一切众生，发愿求生，老实念佛，这也是真实的供养。自行化他，这个供养才能达到究竟圆满。

也许有人要问，自行化他要做到什么程度才算圆满?我们这一生纵然自行，也许努力勉强能做的到;帮助别人，到什么程度才圆满?尽心尽力就是圆满。这一点我们知道了，就放心了;尽心尽力就是圆满，不一定要做多少。因此圆满的功德，人人都有能力修;不一定是有财富的人，有地位的人，有声望的人，他们可以修圆满的功德，我们修总比不上人家，那就错了。实在讲，我们能尽心、能尽力，这个功德就圆满了。

无量寿经 (第三十五集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0035