净土法门法师：从一念不觉到最后成佛是个大循环

恭录自《净土大经解演义》

总而言之一句话，你必须把烦恼要统统放下。烦恼是什么？总的来说，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。见思烦恼就是制造六道轮回的第一个因，有见思就有六道；尘沙烦恼是制造四圣法界的因，有尘沙就有声闻、缘觉、菩萨、佛。烦恼不尽，自性不现前。烦恼要断尽，烦恼也不是真的，也是假的，但是你执着这个假的，假的就好像变成真的一样。这些道理、事你不能够不懂。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们，理事双修，事上非常认真，理上什么？不着相，就是《还源观》上讲的四德。四德第一个「随缘妙用」，随缘就是事修，妙用呢？妙用就是理修。妙用是什么？妙用是不起心不动念、不分别不执着，用这样的心态去随缘，恒顺众生，随喜功德，这叫妙！凡夫不妙，凡夫是什么？他有分别、有执着、有妄想，夹杂这些东西在里面就叫造业。他造的是净业，就是四圣法界，染业就是六道轮回。六道轮回里头是善业，他就是人天两道；恶业，他就是地狱饿鬼畜生，他就现这个相。

这个相都是虚妄的，「凡所有相皆是虚妄」，可是虚妄他不懂，他受，就像在作梦一样。梦，假的，大家都知道。作恶梦，你看看吓得一身冷汗，惊吓起来了，惊醒了，一场梦；做了一个美梦，欢欢喜喜，一下醒过来，没有了。要知道六道是个梦境，真的，不是假的，佛虽然讲的比喻，是事实真相，梦幻泡影。四圣法界还是梦境，不但四圣法界是梦境，连诸佛如来的实报庄严土，我们称它一真法界，还是个梦境。为什么？彻底觉悟了，它就没有了，等觉菩萨提升到妙觉位，实报土就没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」，佛下头没有说诸佛如来实报土例外，没说。实报土也是假的，什么东西是真的？常寂光是真的。常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，不生不灭，而且怎么样？本自具足。虽然它什么现象都没有，能生一切现象，能现一切现象，那就是现实报土。同居土跟方便土，方便土是四圣法界，同居土就是六道。六道跟四圣怎么来的？是从实报土变出来的。实报土里面居住的众生，如果起了分别，就变成四圣法界；要起了执着，他就变成六道轮回，就是这么回事情。所以唯心所现是实报土，诸佛如来的实报土；唯识所变，就是十法界。

这个事实真相，我们在这么多年来，这个大乘经教的熏修，总算是搞清楚、搞明白了，这叫解悟，我们理解了。虽然理解了，不得受用。得受用要怎么样？要证悟。证悟就得靠修，证悟是什么？你得放下。你放下执着，六道没有了，这你证得了，你升了，升到四圣法界；再把起心动念、分别放下，四圣没有了，你回到一真法界，回到实报土。实报土的存在是因为无始无明的习气没断，是这么个原因。无始无明断掉了，无始无明习气在，习气要断干净了，实报土不见了，就没有了，出现什么？出现常寂光，你回到常寂光，回到常寂光叫究竟圆满。所以我们知道迷的时候，从常寂光一念不觉，出现个阿赖耶，阿赖耶是我们一般人讲造物主，惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法确实是阿赖耶造的。你看阿赖耶最后还是回归到自性，阿赖耶没有了，转识成智。这个转靠智慧的力量，这什么？不迷了，迷的时候才有阿赖耶，自性变成阿赖耶，真正觉悟了，阿赖耶回归自性。相宗转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，那个境界就是实报土。习气断干净，无始无明的习气断干净了，实报土不见了，又回到常寂光。这是宇宙之间，就是讲的循环，最大的一个循环，从起点最后还回归到起点。

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宇宙无论大小，你看到它的现象是个循环的现象，回归常寂光是最大的一个循环。你看从开始迷的时候，从常寂光开始，迷了变成阿赖耶，以后变成实报土、变成十法界、变成六道，最后修行，慢慢的又提升，提升到最后又回归到常寂光，是一个最大的循环，就是一定是回归到原来的出发点，我们体会到这个现象。

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用现在的话说，「一切法无不从此一法界流出」，就这个意思，真实智慧无为法身，就这个意思，一切法都是从这一法界流出，这一法界是自性。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法一如。最后怎么样？「亦莫不还归此一法界」。证得究竟果位叫妙觉如来，妙觉如来不住实报土，回归到此一法界，就又回归到自性，这是一个大的循环。你看从一法界流出，最后还归这一法界，这一法界在净土里面就说它作常寂光净土，遍法界虚空界是从常寂光净土流出来的，最后还回归到常寂光。世出世间一切法都是这么一个现象，就是一个循环，归到原点这个现象。

这个现象科学现在也常说，回归到原点。另外有一句话说，回归到零，你看一切数字从零开始，一二三四，到最后又回归到零，这是世出世间的真相。证得妙觉位就回归，等觉还没有，妙觉回归了。回归就是近代科学家所说的不见了，宇宙忽然不见了。这些研究物理的科学家，研究宏观宇宙，这大宇宙，发现大宇宙百分之九十不见了，现在能看到的是百分之十。他能看到的，同居土、方便土、实报土，他能看到。为什么？有相。常寂光土看不到，它没有相，三种现象都没有，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有，所以他看不到，说不见了。到哪里去了？我们知道，回归此一法界。所以我们相信科学跟哲学将来总有一天回归到一真法界，回归到大乘，大乘真的能帮助我们解决一切问题，决定没有错误。一切法从它而生，最后还回归自性，「一法界正是一法句」，《往生论》里头，也叫《净土论》，里面讲的一法句就是一法界，这个一法界不是一真法界，这个一法界是自性，这个一法界是诸法实相，是这个意思。

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要是断尽了无始无明习气，他就回归常寂光。回归常寂光，就是从你一念不觉而有无明起，这个起点，你转了一圈又回到起点，大循环，又回到这里，圆满了，成佛了，这是真正成佛，究竟圆满，妙觉如来。楞严会上富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，向释迦牟尼佛提了个问题，等觉菩萨功行圆满，证得妙觉位，他还会不会迷？又回到原点，还会不会再迷？佛说不会。为什么不会？他完全经历过，全部了解，最初是一念不觉，现在是完全觉悟。你成佛了，永远不会再变成凡夫，圆证三不退。

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你要想成就你自己的德行、智慧，你要教人，教人就能提升自己，不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法，甚至于菩萨有时候呵斥二乘，说他们是外道，心外求法。如果真是执着在小乘境界上，不能回小向大，佛都呵斥他们，他们错了。要懂得回头，你学的那一点是没错，不圆满，只是脱离六道轮回，没有脱离十法界，你没有见性。所以十法界里头，你看看，声闻（阿罗汉），再上去辟支佛，再上去菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师判他作相似即佛，不是真佛，假的。为什么说他是假的？他用阿赖耶，没有转阿赖耶为四智，转识成智是真佛，没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶，跟我们六道、跟我们一样，他用得正，我们用偏了，用邪了。他怎么会用得正？他学佛，他完全依教奉行，佛所讲的他全做到，他非常像佛，可是他还起心动念。真正的佛呢？真正的佛不起心、不动念，不起心、不动念用的是真心，起心动念用的是阿赖耶，就这么个道理

。如果他转识成智，他是真佛，他不是假佛。虽是真佛，怎么？没有圆满，智慧没有用圆满，所以称为法身大士。

实报庄严土四十一位法身大士都叫做分证即佛，他没有圆满，圆满只有一位，《华严经》上讲妙觉。等觉再上去是妙觉，那是圆满了，那叫究竟佛果，究竟圆满。等觉以下，这四十一位菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，叫分证即佛，他是真的，不是假的，但是他不圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断，无明没有了，这个要知道，他们确实不起心、不动念了。无明习气非常难断，也没法子断，只有不去理会，时间久了它自然没有了，要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，就没有了，完全没有了；完全没有了，就是妙觉如来，究竟佛果。这个完全没有了，我们现在明白了，实报土不见了，他到哪里去？到常寂光去了，真正是回归自性。从这个地方我们看到什么？看到一个大循环。一念不觉，迷了，（阿赖耶出现了，）好像这个起点，这是起点，经过无量劫的修行，修行到明心见性，到分证的这个地位，就是圆教初住菩萨这个地位，不起心、不动念，无明没有了。无明的习气要经过三个阿僧祇劫，完全没有了，完全没有就又回归到起点，回归到自性，一个大圆环。