佛说无住而生心，我们怎么才能做到？

要做到无住而生心，必须从深入经藏，从思维修做起。这话听起来有些别扭，因为无住而生心是不起心不动念，而思维修却是起心动念，这是两码事，但我们一定要知道，这说的可是一个问题。如果没有因地的思维修，是不可能达到果地的无住而生心的。我们大家都知道《八正道》：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。这一切可都是从深入经藏，从思维修起步的。

为什么说八正道是从深入经藏，从思维修起步的呢?您想啊，我们学佛，首先要知道佛说些什么，如果不知道佛在说什么，您依照什么去修啊?要想知道佛说什么，您必须深入经藏(或听法师讲经)，学习经典的过程就是熏习我们自心的过程，就是和自己对号入座的过程，就是改变自己观念的过程，也是我们思维修的过程。拿《金刚经》为例：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。此语学佛者尽人皆知，可怎么才能把这话运用到我们的现实生活中去呢?这个运用的过程，就是我们思维修的过程。那么思维修的目的是什么呢?就是通过学习佛的经典，通过熏习我们的内心，通过对号入座的思维，让自己对佛法有一个全面的认同，有一个逐步深化理解的过程，有一个逐步转化我们观念的过程，最后全盘接受佛法，把佛的观念变成我们自己的观念，从内心深处彻底改变我们自己。用最简单的话说：您被佛法洗脑了

。所以我们要知道，为了达到被洗脑的目的，我们可是费尽了心机。首先要信佛，因为信佛才能学佛，才能深入经藏，才能依照佛说的话去做，才能满怀信心的皈依三宝，才能心甘情愿的去掉三毒，才能持清净戒《菩萨戒》，一心一意的行走在菩提道上。

当您深入经藏，通过对号入座的思维修，逐渐改变了自己的观念，一直到从内心深处彻底改变了自己，这时的您已经从骨子里与佛法和一，您说话做事不假思索，必是正见，您的起心动念必与佛法相通，您在修行中的一切作为，必是行走在菩提道上做诸功德(这时基本达到无住而生心)。在这一系列修行的过程中，必定会次第证悟(第一：见性——除三毒;第二：开心花——三七日如何......如何......;第三：证悟无生——般若智慧逐步显现;第四：寂灭忍：——我不知道，因为我没证着)。说的连我自己都觉得够热闹的，可到底怎么操作呀?

在现实生活中，我们每个人都无一例外的要与人打交道，不管您愿不愿意，您的周围总有一个人或几个人，好像专门就是为了和您做对才来到这个世间。没学佛时无所谓，惹不起还躲不起吗?学佛后就不一样了，要面对心中的一切念头，并对此要逐一破解或分批破解，不把这些乱七八糟的杂念处理干净，您的心不逐渐清净下来，如何修行?(作为凡夫，外界的因素对我们不可能没有影响，不可能不产生杂念，所以处理杂念的过程就是修行的过程，也是为见性——除三毒做铺垫)。首先我们要知道，杂念中有很大一部分是三毒(贪嗔痴)，当我们对《金刚经》有相对的了解后(受到较深的熏习)，还觉得自己挺好，不知道从何处下手开始修行的时候，就请把眼睛闭上，什么都别想，让念头自然流过，您只是看念头，可千万别跟着念头跑{在看念头的同时也是在用警觉的心观察(警觉的心就是被佛法熏习的心)边观察自己的念头边与佛法对号入座}，看哪个念头是属于贪嗔痴并把它们挑出来，对症医治，这样做针对性极强，见效特快。最好是能受持菩萨戒，您反正费一回事，不如把所有问题一起都解决了，您解决问题的速度越快，解决掉的问题越多，您次第证悟所需要的时间不是越短吗?另外，我们应该知道《菩萨戒》十重四十八轻戒，其中违犯任何一条都离不开贪嗔痴，就菩萨戒而言，除三毒是本，而其它都是事，把三毒彻底灭掉，其它一切问题都将迎刃而解。所以，见性——除三毒是最难的，或者说除三毒用的是实力，而往上证悟用的却是心力。

把您挑选出来的，您认为是不好的念头或属于三毒方面的念头放在一起，做一次彻底的忏悔，可以参照第二篇《忏悔法门能够通道》，经过反复的忏悔后，您会觉得轻松许多。对于没有解决的问题，就要开始针对性治疗了。先说愚痴：这个问题在三毒里是最好解决的，为什么?因为深入经藏智慧如海呀。愚痴是因为您不懂，多读经，多听法师讲经，多受佛法的熏习，您自然就懂了。老僧常谈，一定要受戒，把经常忏悔变成习惯，横扫学佛路上的一切障碍，必须受持《菩萨戒》。有的人学佛几年甚至十几年还没有见性，一定是在这方面出现问题，要时刻看住自己的心，绝对不能让乱七八糟的种子随意流入自己的自留地中，我们学佛修行，一定要从理上入手，不要在事上纠结，因为事只是显理的，，但它本身不是理，在事上纠结，非常容易着相，容易钻牛角尖，一旦养成习惯，是件非常麻烦的事情，法执就是如此。要把心量放大，放到无限大，因为虚空法界本来就是一体，一切现象不过是心念所转化的影像而已，知道不算，您只有自己证悟了，才会豁然开朗，知道一切原来如此，果然如此。

解决愚痴的问题，要受持《菩萨戒》，要经常忏悔，要深入经藏，要看住自己的心，随时改变与佛法不能相容的观念，这个问题很快就会解决。三毒是贪嗔痴，愚痴说完了，现在说贪心，其实贪心也好解决，因为一切生不带来，死又带不走，您贪什么呀?贪也白贪，还落个往下堕，您犯得上吗?我在《忏悔法门能够通道》里，把这方面的内容在理上说得特别通俗易懂，谁都能看明白，所以在这里关于(贪)和(愚)就不细说了，自己去看就行。

我反复强调要看住自己的心，可大家千万不要误解，这里说的心可不是指我们的法身(不是指我们的自留地)，我们的自留地是清净法身，，它是不增不减，是不垢不净的，您不用看它，那是一切众生都有份的，丢不了。再说，我们本来就生存在虚空法界中，或者说我们本来就生存在心地中，您再用心看住心，那不是头上再按个头吗?那不是着相吗?那不是住在相上吗?佛说的是无住，要无住而生心才对。那我说的到底是用自己的什么心来看住什么心呢?简单说：就是用被佛法熏习的心看住我们的妄心。妄心起的就是妄念，是(贪嗔痴)的念头。被佛法熏习的心，严格地说是习气，是习惯，通过对照佛法的修持，把我们的习气，习惯改变过来，就是用佛法逐渐改变我们的观念，直至把我们的观念变成佛的观念(被佛法洗脑)，这时您的见解，思维等一切都不离佛说，一切起心动念，行为举止皆是无作而做，也叫无住而生心。在您修持的过程中，也是在把凡夫的观念逐渐的转变成佛的观念，您用这个逐渐成长的观念，看住您的妄心，不让贪嗔痴的念头(也叫罪恶的种子)流入您的自留地，一旦发现念头不对，立刻忏悔，不让种子成熟。

对于除(嗔)，是要费点周折的，我们应该知道，这里说是除(嗔)，但实际上三毒是一起除的，只是其它两项比较容易，(嗔)比较难除，重点说一下而已。在每次起嗔心的时候，都要不失时机的对嗔心加以呵责，加以制止，加以引导。在呵责，制止，引导的过程中，不仅能够相对削弱嗔的力度，实际上也是在加深我们的自控能力，也是在培养我们思维修的习惯。如何思维?我在《忏悔法门能够通道》里说明白了，这里只说一下对治的方法。如果反复起嗔心无法控制，就用平常心想对方的20条优点，再想自己的20条缺点，用自己的缺点和对方的优点比，您一定比不过对方，这样反复几次就会见到实效，很灵的。这个办法是我自己对治嗔心时在网上查的，发明人真的很高明，只是当时忘看这是谁的杰作。

这篇文章主要说如何做到无住而生心，所以其它问题就略说。要做到无住而生心，一：深入经藏持戒修行;二：和佛法对号入座;三：思维修;这里还得拿《金刚经》说事：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。在您真正想走菩提道，却又不知道怎么把佛法运用到现实生活中去的时候，您不妨这样做，比如贪心，在面对名利的时候您就想：“名也好，利也罢，都是生不带来死又带不走的身外之物，贪它干什么?佛都说了，这些东西都是假的，都是了不可得的，都是如梦如幻，如露如电，都是瞬间破灭的，再说贪是三毒，是要下堕三途的，我要是为了眼前这点虚幻的假象，就犯戒，甚至葬送了自己的菩提道，那我发的叫什么菩提心啊，我如果真那么做，那不成说了不算，算了不说的小人了吗?再说，如果堕到三途，我还能到极乐世界去了吗?我修行是为了解脱，如果连名利关都过不去，如何继续修行?如何解脱?佛您放心，我知道这是您对我的考验，我知道该怎么做，我不光自己努力修行，还要和众生一起行走在菩提道上”。在您心里想这些的时候，您用佛的话指导您的思路，您这就是正念，就是正思维，您的努力就是正精进，您就行在菩提正道上，用佛法指导您的具体行为就是对号入座，整个思维的过程就是思维修，前提是必须受《菩萨戒》。这里所说的方法只是个原则，您在理上明白了，具体遇到问题，就可以根据自己的实际情况，按照自己的方式做就行，这一套对贪嗔痴都管用，如果借鉴《忏悔法门能够通道》同时修，可以节省很多时间就能达到预期的目标。

其实想做到无住而生心并不难，就是从深入经藏，从思维修做起。在您思维的过程中，结合佛的思想方法，结合《梵网经菩萨戒本》，一步步地改变自己的观念，最后达到被彻底同化的目地，从内心深处，从骨子里产生对佛的认同，对佛法的认同，通过对菩萨戒的理解执持，使自己的行为举止逐步得到规范并且次第提升，在整个修行的过程中，伴随着发愿回向，及佛号不断(呼吸念佛法)，您心中坦荡，无有挂碍，此时一切都顺理成章，水到渠成，无作而作，无住而生心，自在情理之中。