什么叫清净身口意，怎样才能身口意三业清净

走入佛门修学佛法的佛弟子都知道一句比较了解的话“勤修戒定慧、平息贪嗔痴、清净身口意”咱们修学佛法便是通过戒定慧来平息内心的贪嗔痴，清净身口意的恶行、恶口、厌恶，批改思想里不对的知见邪见，转为清净的正见，《十善业道经》云：“声闻菩提独觉菩提无上菩提。

皆依此法认为底子而得成果。故名善法。此法便是十善业道。何等为十。谓能永离杀生、盗窃、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”悉数声闻、缘觉、和菩萨修持成果菩提，都要以十善业为底子而得成果，十善里包括五戒，咱们所以常称之为五戒十善，而五戒十善的底子目的便是清净身口意，所以分为身业、口业、意业。

身三：杀生、盗窃、邪淫

口四：两舌、恶口、妄语、绮语

意三：贪欲、嗔恚、邪见。

而身口意三业中以意业为最重，由于意便是人所说的心，人的心念支配人的身与口，比方您为什么杀生？盗窃、邪淫？由于您首先升起了杀心、偷心、淫心，才会有了杀生、盗窃与邪淫。为什么恶口骂人，搬弄是非？由于您心里先起了厌恶和歹心，才会从口中表达出来恶语辱骂别人和挑拨别人。所以经云万法以心为底子。

有的众生修学佛法却不知道佛法底子是心地法门，走入修持自心的修持，恢复妙觉诚心，那么就无法进一步提高，虽然勤苦努力，却收成甚微，不能摆脱生死，这是楞严经里大约说的意思。所以佛陀说修学的步骤榜首个是持外在声闻戒 予以【制身不犯】，进一步修学菩萨清净律仪【制心不起】，方能禁戒成果，其三便是于外尘不多流逸，这是悉数修行者的三渐次序，制身不犯是粗伏烦恼，让身业与口业得到清净，制心不起是从底子上连杀心、偷心、淫心、嗔怒、仇恨心等心念都不能起，这样才算是意业成果。这样三业清净，禁戒成果，才是实在的走对了路，至于在六尘中不多流逸，包括内容更多，咱们后续会再从佛经摘除出来另起篇幅翻译和写出来。

那么怎样才算是达到了三业清净呢？

云何菩萨三轮净戒。菩萨以身清净口心清净。何者菩萨身清净戒。絓是悉数身业不善。所谓杀生盗窃邪淫等皆悉远离。是名菩萨身业清净。何者菩萨口业清净。絓是悉数口业不善。所谓妄语两舌恶口骂詈破散戏语皆悉远离。是名菩萨口业清净。何者菩萨心业清净。絓是心业悉数不善。所谓贪欲嗔恚愚痴等皆悉远离。是名菩萨心业清净。如是名为三轮净戒。善男人。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜清净具足。《大乘宝云经》

心灯文明译文：什么是菩萨三轮净戒呢？便是菩萨身清净、口清净、心清净。

什么是菩萨身清净戒呢？便是身业的悉数不善行为，所说的便是杀生、盗窃、邪淫等行为都悉数的远离。便是菩萨身业清净。

什么是菩萨口业清净呢？便是口业的悉数不善言语，所说的便是妄语、两舌、恶口、斥骂、绮语、戏语等言语都悉数的远离。便是菩萨口业清净。

什么是菩萨心业清净呢？便是心业的悉数不善心念，所说的便是贪欲、嗔恚、愚痴邪见等都悉数的远离。便是菩萨心业清净。

佛告须菩提。善哉斯问。如来色身众德积累。演布道教训以三业。云何为三。一者身行清净防塞不善。二者口言真诚不说非邪。三者意专向道无他异念。是谓三业具足清净得至道场。全身舍利虽复真体。离此三业永无身教。《菩萨璎珞经》

心灯文明译文：佛陀奉告须菩提，您这个问题非常好，如来的色身是种种积德行善积累而成，演说正法，传播成果佛道的教诲，教训清净三业的的方法。是哪三种呢？

榜首：身体广行清净之业，防卫杜绝不善之行。

第二：口中说真诚之言，不说是非与邪妄之语。

第三：心中专心向道，没有其他的妄念、邪念、恶念。

这便是三业具足清净得以成果道场，我全身舍利虽然是实在之体，可是脱离这清净身口意三业之法，则永久没有教诲可说了。

舍利弗。云何得于身业清净。若善男人善女人。于彼彼生处。远离杀生无杀戮意。亦常远离盗窃邪淫。于己妻所尚不邪行。况余人妻。亦不喝酒放逸自纵。不以刀杖及余苦具加逼众生。离不善法及诸恶业。舍利弗。远离是等。是名身业清净。舍利弗。云何口业清净。是人世世常不妄语。若不见闻终不妄说。若见若闻合时咨问。然后乃语。为利自他不作异说。设若有人教令妄语。为护实语终不妄言。不以此语向彼人说。不持彼事向此人道。二朋先坏不令增加。有所讲话能善和诤。若痛心语若粗语。若苦恶语。不喜语。不乐语。不爱语。不入心语。恼他语。结怨语。悉皆远离。有所讲话润语软语。意乐语

。不粗语。悦耳语。美妙语。入心语。多人爱语。多人乐语。可爱语。可乐语。能除怨语。恒作如是种种美妙语。复离绮语。不作异想异语。不作异印异期覆障实事，不烦广说。不非时语。恒究竟语。舍利弗。如是远离不清净口业。成果清净口业。舍利弗。是名口业清净。舍利弗。云何意业清净。于他所有瑰宝资财。不起贪着。不起嗔心。远离害心。又离邪见无诸恶见。舍利弗。远离是等。是名意业清净。舍利弗。云何得善友清净。若诸善友远离妄语。亦不喝酒。离诸粗犷。调伏正见。往诣其所接近咨受。又诣诸佛菩萨缘觉声闻等所。接近供养咨受未闻。舍利弗。是名第四善友清净。《佛说施灯积德行善经》

译文：其次，舍利弗，假如有众生供养佛塔能得四种清净。是哪四种清净呢？

榜首:身业清净，第二：口业清净，第三，意业清净，第四，善友清净。

舍利弗，怎样得到身业清净呢？

假如有善男人，善女人，在他日子的当地，远离杀生、而且没有杀戮的心念，也远离盗窃与邪淫，于自己的妻子处尚且不做邪淫之行（非时、非地、非道行淫），何况其别人的妻子。也不喝酒，也不放逸放纵自己（目不贪色、耳不贪声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪细滑），也不必刀、棍棒以及其他导致人痛苦的工具强加强逼伤害众生，远离不善法及种种恶业。舍利弗，远离这些，便是身业清净。

舍利弗，怎样得到口业清净呢？

这个人生生世世常不妄语，假如没有见到和听到，终不虚妄的言说自己见到和听到了，假如见到或许听到了，在有人适合时宜的询问的时分，方才言语奉告，为了利益别人和自己，不作其他不同的言说。假若有人教训让其妄语，他为了守护实在言语，毕竟不说虚妄之言。不会用这虚妄的言语而对别人说。也不把那个欠好的工作对这个让教训妄语的人说，避免自找麻烦，二个朋友的联系本来欠好的时分，不要说助长这种联系恶化的话，增加仇怨。凡是自己该说话的时分，都能善于宽和相互之间的争斗。

如伤心、悲愤的言语、粗恶的言语，粗糙低质的言语，让人不喜欢的言语，让人不高兴的言语，不友爱的言语，不迎合知己的言语，让别人烦恼的言语，能让与人结下怨仇的言语，悉数的都远离，凡是有所说的话都是可以润泽利益别人的言语，关心温和委婉的言语，能让人高兴的话，不说粗恶的言语，要说使人心情愉快的言语，夸姣美妙的言语，能迎合知己的言语，说很多人都喜欢的言语，说很多人听着都高兴的言语，令他喜欢的话，令他高兴的话，可以消除怨仇的言语，长久的说这样的种种夸姣美妙的言语。

其次要远离阿谀奉承、吹牛拍马及淫言浪语令人邪思的话、不实在的话、没有意义的话，不作不符合实际的主意，不说令人古怪不可思议的话，不作假印证、假的日期来遮盖掩盖实在的工作，不烦躁而普通往常说，不在不应说话的时分说话，常说了义让人究竟摆脱的言语。舍利弗，这样来远离不清净的口业，然后成果清净的口业，舍利弗，这便是口业清净。

舍利弗，怎样是意业清净呢？

对于别人所有的瑰宝、资金与物资，不生起贪恋之心，不生起嗔怒、仇恨心，远离害人害物的厌恶恶念，又可以远离邪见，没有种种违背佛教教理的见解。舍利弗，远离这些，便是意业清净。

舍利弗，怎样得到善友清净呢？

如这善友能远离妄语，也不喝酒，远离种种粗野、鲁莽、强硬霸道，可以调伏自心，具足正见，去他地点的当地接近后，可以在询问后得到正确的教授。他又能到诸佛菩萨、缘觉、声闻、真善常识等场所接近、供养、教授没有听闻妙法的人，舍利弗，这便是第四善友清净。

（这篇经文里的口业包括的比较多，虽然里面说了不能说让人不喜欢的言语，不高兴的言语，这是有必定原则的，也绝不是对别人过错的怂恿，比方孩子犯错了，自己不说，怕他不高兴，而不敢说，怕犯口业，对朋友不敢直言和纠正等，只对人说好听恭维的话，那就大错特错了，底子还是善的发心，好的发心，和依据对方实际情况而定论，也便是说也建立在才智的基础上。对待不同的人不同的接受能力而有不同的应对方式，就看自己是否会才智取舍了。）

其他经典中的三业清净

复得十种身业清净。何等为十。一者临命终时不受众苦。二者眼识明朗不睹恶相。三者手臂安靖不摸虚空。四者脚足安隐而不蹴踏。五者大小便当而不漏失。六者身体诸根而不臭秽。七者腹肠宛可是不膀胀。八者舌相舒展而不弯缩。九者眼目俨可是不丑陋。十者身虽入灭形色如生。如是得此十种身业清净。

译文：又得到十种身业清净，是哪十种呢？

榜首：临命终的时分不必承受种种痛苦

第二：临命终时眼识亮堂而不会看到恶相

第三：临命终时手臂安靖不会触摸虚空

第四：临命终时双脚安稳而不总是踢踏翻动

第五：临命终时大小便通利而不会漏失

第六：临命终时身体六根不会有臭味与肮脏的当地

第七：临命终时肚子中的大小肠安顺疏通而不会有浮肿和胀大

第八：临命终时舌头正常舒展开而不会弯缩

第九：临命终时眼睛、面目庄重而不会有丑陋的相

第十：虽然已经逝世，可是身体仍然栩栩如生的样子。

这样得到这十种身业清净。