我们可能都遇到过这样的情况：学佛后，身边经常冒出一些同修，向自己推荐介绍这样那样、各种学佛的方法，有时真的被搅得略有烦忧、心不安宁，不好意思辩解或回绝。

现在学佛领域流通的方法非常多，其中很多方法是互相矛盾、很难调和的，没有充沛的精力、高水准的修行境界，是很难将这些都调和好的。如果简单盲目地跟随他人介绍的方法来走，很容易走乱;如果不听从这些人介绍的方法，又驳了同修的面子，于脸面上抹不开。

面对这种情况，如何巧妙处理呢?

一、佛教产生与发展的背景环境

佛说法门有八万四千种，是因为众生有八万四千病，有一病就有一法门对治对照。八万四千是一个概数，是很笼统的一个数字，形容数量极其庞大众多。佛陀留下的法门非常多，随着时代的变迁、社会的发展，又因地制宜地衍生出很多新方法、新形式，使学佛的方法领域日益错综复杂。

佛教诞生于古印度，后传递到中国发展至今，中国已成为佛教的第二故乡、大乘佛法的故乡，所以佛法在中国不是外来的，而是结合本土实际发展而来的佛法，区别于古印度时的佛法了。我们要感恩历代祖师大德不弃此土，感恩诸佛菩萨眷顾此土，才有无量无数的神迹示现在这方土地上。佛教传播到中国已有悠久的历史，发展出了很多全新的内容，孕育产生了很多和佛陀教义一致的方法，让学佛者看到了佛法强大的适应力和生命力。

从佛教诞生伊始，就一直有打着佛教旗号做坏事的事情发生。古时候有，现在也有，或许未来还会有，这些流弊积存流传到现在，依然能找到非常多的影子，并且在很大一部分学佛人心里都是根深蒂固的。

在这样的大环境下，我们往往如履薄冰，生怕走错路、入错门，这种害怕直接啃噬了我们对佛菩萨的坚固信心，屠杀了我们对佛法的清净信心。“这是无上、那是唯一、这是尊上、那是第一、这是经王、那是总持”等等这类措辞的经文，充斥于流通的佛经中。在随后的流布中，被诸多法师做了种种的开示讲解，从而让佛法的庞大体量更加错综复杂，不仅要读经文，还有很多祖师讲解要读，很多开示要学习，这就让人眼花缭乱、无所适从了。

一切佛经都是圆满的，没有半点不同，但是因为听众状态、起问的因缘、讲法的次第、进程不同，佛陀在讲经的过程中会有部分侧重。在初学佛的同修看来，这些侧重倾向根本是找不到的，就算是学佛许久的同修，要找到讲法时候的针对倾向也是很困难的事情，“佛演一音声，众生各个随类解。”佛陀的一句话，随听众的不同，而产生了不同的理解和指引。

我们为什么学佛，学的到底是什么?学佛最起码是借由佛法解决自己当下的烦恼痛苦，而如果自己的烦恼痛苦解决不了，自己的疑惑解决不了，就是暂时还没得到佛法真实的受用。

在满足能解决当下问题、又能解决生死问题、还能解决回归自性的问题，这个才能算是真正的法门。而如果这里面有缺失，不能帮助解决当下的问题、不能解决生死问题、不能解决回归自性的问题，哪怕缺少一个都不算达到法门的标准。

这就出现了择法的部分。你想做择法最起码要有法眼，天眼、慧眼的水平是不能承担择法一事的，对大众而言很难有择法的主动权，更多是以明显地迷信着祖师大德的心态，来避开自己不能择法的硬伤，祖师大德的讲解和态度就成为我们学佛的一个标杆。

中国是一个非常特殊的地方，大乘菩萨陆续到达这里，开展了声势浩大的弘法布道，可是彼时的听众不同、环境不同、大众境界不同，适用的方法就会略有调整，如果不调整就没有适应性，丧失活性了，佛法就消亡了。

没有历代祖师大德对佛法的贡献，就没有佛法的发扬传承。我们去择法的时候，往往最建议的是：祖师大德的内容要看，但是看最近期的，就不会有太大的失误，如果看非常久的内容，就会又有隔阂，这是我们应该注意的地方。在这里就会出现了纷繁复杂的现象，种种法门林立，种种所谓修行方法层出不穷。

遇到学佛的同修，自然会接触到很多推荐方法的情况，他们会说有这位祖师讲的，有那位大德说的，有这个法师讲的，还有这本经、那本论讲的，这些内容充斥在我们周围，怎么办?我们当真正地回归到经文本体中，就是真正地抓住经文的要义，再结合当下的环境和条件，调整到能用得上、能得利益、能解决问题、能解决生死、能回归自性上来。

这又回到了为什么一定一定要求各位读佛经，而不建议大家去看讲解、看开示，并非这些讲解开示不好，而是我们当最大限度减少干扰。

当有人给你介绍修行方法的时候，要心存感谢，但你自己发现这方法用不了、挥舞不起来、催不动，那就把这方法放下;如果还有一线希望，或者理论上契合佛经要义，自己状态条件也很接近，只是暂时无法获得受用，这种情况就需要坚持了。《法华经》里讲到了一个打井挖水的例子，不管你挖了多久、多深、多努力，你没见到潮湿的土，就还是离水很远;什么时候见到潮湿的土了，虽然没看到水，但是你知道离水不远了，这就应该坚持不懈了。

学佛最能解决当下的痛苦烦恼，这就是见到潮湿泥土一般的信心鼓舞，而如果我们学了很久，也努力了很久，一切都还是老样子，什么都没改变，这肯定是有错误。不是外在的方法有错，就是内在的自己有错，或者自己没去努力;如果自己努力了，不会的去问了，不懂的去学了，不明白的去求教了，继续努力坚持，也没见到效果，这肯定是方法有错了。

能听到很多人介绍佛法，其实这是缘分了，又可以说是杂缘太厚。如有人拉你，就会有人拽你，表面上看都是为你好，很可能是以此来讨你债务，来干扰你的行持，虽然他不这样想，但是却在做这样的事情。我们也不需要总这样思维别人，而要调整自己，是否自己真的对当下的方法有信心，当下的方法是否真的契合了佛陀的教义，真的契合自己的条件状态，也能解决当下痛苦烦恼，解决生死烦恼，能满足回归自性?如果当下的方法可以满足这些，就真正地从心念上坚信它，并且要明确告诉周遭同修：我已经找到适合自己的路了。

当你准备走一条路的时候，自然会有人来考验你的信心和坚持程度，小树开始的时候比草还脆弱，如果想解决树木，就应该在树苗如草一般的时候解决它;就像干扰也是这样，如果你有足够的定力和分辨力了，一般的干扰当然不会影响到你了，所以我们在承受这些干扰的时候要告诉自己：我还在萌芽阶段，还不够坚强，但是我不会被这些影响，因为我坚持的方向是正确的!

二、与对方沟通、回复的小方法

佛陀讲经有五讲五不讲，或者六讲六不讲，也就是说讲经的前提是要满足时间、地点、人物三个条件。同样，当一个人向你介绍某个事情、方法时，如何礼貌、委婉地回复?

1、如果听着不好了，或者不契合自己的状态，你可以说：“我还有事，要先走一步了，以后有机会再聊。”如果我们给对方太多的时间，等他全部介绍完毕，再想抽身就不行了。

2、需要一个能适合谈话的环境，如果太吵杂、干扰很多，肯定不适合谈这些，就可以委婉地找些环境因素及时闪身。如果不能第一时间及时闪身，都听完了，余下肯定是你做不做了，你为什么不做，你有疑惑还是你没听懂?这就上升到指责阶段，谈话氛围就不好了。

3、如果不能及时闪身，又没去做，就可以说你当时没听懂，因为真的是我们没听懂啊，听懂了就知道这个好，或者是不好了，可以直接地回复了;而现在的学佛人，尤其是学了很久的就太刚强了，你说他学的不对，肯定和你急。所以，我们这时需要做的就是：目的、方法、结果这一条线去讨论对错，而不要指责别人学的不对

当我们要去一个目的地，自然要有一个方案和行持，最后才能看到结果。如果目的和方案不配套，方案和行持不配套，那么目的和结果肯定是不配套的。如果一个法门清晰明白，目的、方案、行持、结果是一条直线的，这肯定没问题。这些都确定了，其中最重要的就是方案，也就是方法论，是否这个方法能满足要求、能契合状态?这就是细致的分辨了。

所以，当某位同修向我们介绍佛法的时候，我们以友好探讨、共进学习的角度，去理解他介绍的内容，并且以此去提出疑问，而不要趾高气扬地指毛病、挑错误。

三、以平和的心态进行谈话

要正确对待这类推荐、兜售学佛方法的人和事，要把这看做是对你自己的信心考验，要感谢对方，同时也是对你是否理解，自己当下坚持的方法的一种考验，这样就可以和颜悦色地谈、平和的心态面对。如果来个人给你说某内容，你马上动摇了，这是你对当下坚持的方法缺乏信心和理解。如果对方介绍的内容真的很好，没有任何障碍，当然也可以去学习。

对方介绍完毕，或者介绍过程中我们投入思维、跟随理解，自然可以在其中发现优缺点，可能对大家来说，要做到这点略难些。一个方案不可能三句话、见两次面就能够说完全的，或许我们对佛法的理解还不够立体、清晰，这就又提醒我们：“哦，原来我对佛法还有很多不懂，很多似是而非，很多模棱两可，很多明白但是说不出来的部分。”如此思维，自然不会有怨气在了，就化解了自己内心的不舒服。

如果对方见你没有一个主修的内容，当然会分享自己的方法，而如果你有修行方案，对方自然不会要求你换一个方法。所以，在合适的时候告诉对方你在跟随一套方案修持着，只是学的还不好，暂时还没办法介绍给大家，以得到对方的理解，放弃推荐和兜售。

这两天的连载，和大家谈了谈如何面对、摆脱兜售学佛方法的事情，希望能对大家今后的学习和行持有所帮助。