善导大师净土思想的特色

　　善导大师净土思想的特色，慧净法师总结为四句话、十六个字。我们这些天来的讲学，也是在说明这一点。所谓四句话：

　　一、本愿称名。

　　二、凡夫入报。

　　三、平生业成。

　　四、现生不退。

　　【一、本愿称名】

　　“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉：

　　望佛本愿，

　　意在众生一向专称弥陀佛名。

　　这个就是善导大师思想的宗旨，也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名，因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。

　　念佛有多种，依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字，是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》，如同我们学的《观经》下下品，以下下品意业失念、苦逼失念，没有办法，失去忆念佛名的能力，以这样的众生能够做得到的，所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号，口称是显示本愿至极之易行，最容易的，即使心中再怎样慌乱、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。

　　既然如此，我们就知道：我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生!所以，不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念，清净、不清净，业障深、业障浅……”，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。

　　【二、凡夫入报】

　　“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。

　　若论其根机是九品凡夫，虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，还有世间善的凡夫，还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫，总之，这九品人都是凡夫的体性。

　　那么，凡夫之人如何能到弥陀报土呢?

　　也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本!这也是善导大师楷定古今的地方，对《观经》的行法(修持方法)楷定为：口称南无阿弥陀佛名号，才是《观经》一部归根结底的结论，这是因为顺符弥陀本愿的缘故。

　　第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人，也不是上根利智。总之，九品都是凡夫。

　　但以遇缘不同，

　　致令九品差别。

　　因为所遇的因缘不一样，才有九品的差别。

　　这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘，齐入弥陀报土，往生的地方是究竟、无生无灭、涅槃的境界，这就是所谓的“凡夫入报”。

　　报土的境界是善导大师所判，阿弥陀佛极乐世界就是报土，往生的地方就是报土，没有化土。只是在报土当中，有的是有莲花，在花胎之内要呆多长时间，这是《观经》里边也有讲到的。

　　其他所主张的认为凡夫不可以直入报土，要能往生的话，就是比较低的地方――凡圣同居土，比较低劣。

　　善导大师楷定古今：以凡夫乘佛愿力，得以往生弥陀报土。

　　【三、平生业成】

　　第三、“平生业成”

　　“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然，如果临终之机，那就是“临终业成”。

　　“业”是指往生净土这件事。“业事”，往生净土之业成就了，决定往生。

　　称念弥陀名号，

　　念念不舍者，

　　是名正定之业。

　　我们平时念佛，一念信心发起，念念称名相续，誓毕此生，永不改转，在我们平生活着的时候，往生大事已经定下来。

　　既然如此的话，临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终，都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”，不然的话，就还有不确定的因素。

　　一般所讲的净土法门就是说：我们平时修行，或者念佛，或者积功累德，平时都不能确定，直到临终的时候才确定，怀着一颗恐惧不安的心，这个是和善导大师的思想不同的。

　　【四、现生不退】

　　第四点、“现生不退”

　　“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的，往生净土得不退转是大家共同认可的，善导大师的思想：你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”、“摄取不舍”，说是：

　　蒙光触者心不退

　　蒙受阿弥陀佛光明的摄

取，我们一心念佛，就不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定往生西方净土，这个叫做“现生不退”。

　　“平生业成”是指平生，相对于临终而言;“现生不退”是指我们今生，相对于命终之后往生净土而言。

　　“平生业成”是指往生之业已经完成了;“现生不退”是指我们现在就能够得不退转，往生净土就快速证果，是有这种种利益。

　　龙树菩萨解释这个“不退”是有两种：一种就是自力难行道，“修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”;第二就是以阿弥陀佛本愿力故：

　　阿弥陀佛本愿如是：

　　若人念我，称名自归，

　　即入必定。

　　“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高：

　　人能念是佛，

　　无量力功德，

　　即时入必定，

　　是故我常念。

　　这是现生进入不退转地。

　　当然我们的身份，还是凡夫众生。像印光大师也赞叹：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：

　　譬如太子堕地，

　　贵压群臣，

　　种性已超二乘之上。

　　他这个人就好像太子生下来了，太子堕地之后，虽然对国家还没有贡献，种种治国安邦的方略还没有学会，但是他将来必定要做国王。所以，群臣都向太子敬拜。

　　专修念佛之人，就好像太子堕地，就是说：他本身没有什么德，没有什么行持，可是位子很高，所谓“不退转地”，就是“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，却具有菩萨的功德，乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德，这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。