问:诸大乘经论,皆云:「万法唯是一心」,此中云何列八?
净界法师答:八识,诸位,它不是八个自体。不是说你有八个心,不是这个意思。你的心还是只有一个,只是就着它的分工的作用,哪一个识负责什么,哪一个识负责什么,从它的作用安立了八个,不是说你有八,不是你一块心切成八块,不是这样。那么现前一念心识,根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调,你必须把心识分成三大类,异熟、思量、了境,这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢?因为我们从八识的差别作用当中,来观察缘生性空,悟入一心实相。八识的目的,只是告诉你一个概念:所有的外境,都是你自己变现,自己去攀缘它的。
这和笔者的认知是一样的。
对于第七识和第八识,自古以来教内就有两派,认为没有,和认为有。
到底有没有?
其实如果弄懂七识、八识的性质后,就不存在有没有这个疑惑和矛盾了。
七识、八识,并不是像前六识一样,是一个单独存在的,可以指认的物件。比如眼识,使我们看见东西,耳识,使我们听到声音……这样人们就可以肯定它们是存在的。而七识、八识并不是如此概念。
前六识造业,落谢下种子,每天我们都会产生很多很多的种子,有善、有恶,加上无量劫来的种子,那真是无量无边。这些种子我们把它当成一个集合,这个集合,就给它取个名字就叫阿赖耶识,也即藏识,也即仓库的意思。好似你把一些玉米堆在地上,然后上边盖上遮雨布,说这是我的仓库,可以呀。仓库是指这暂时的集合而已。一旦把玉米拿走,遮雨布收起,仓库也就自然消失了。所以“金刚道后异熟空”。
因为阿赖耶识并不是一个具体的识,只是一个集合,那么它的性质就随着里边的东西而转变。仓库装垃圾,这就是个垃圾站,仓库装粮食,就是粮站,仓库装珠宝,就是宝库。这也就明白了为什么说阿赖耶识是染净合体,是清净本性和无明妄心的合体。
七识,也不是一个具体的识,它是含藏在前六识当中,是前六识的一个本质因素。
当人通过前六识起心动念造业时,里边都有一个“我”的因素:我看到、我听到、我吃到、我想到,等等。那么每一颗落谢的种子里边,自然就有一个“自我”的因素。将来这些开花结果时,也必然就会有“自我”的因素,这就自然形成了对自我的执着。为了表述上的方便,就把这个自我的因素冠名为末那识,排名老七。
冠不冠名、排行老几,其实都无所谓,而自我的因素肯定是存在的。同时也明白了,如果起心动念没有“我”,那么存入仓库的种子也就没有“我”的因素,也就无所谓末那识了。没有了“我”,轮回自然也就消失了,因为轮回的前提就有一个“我”从前世到今生到来生;没有了“我”,分别、妄想的第六意识也就没有了生出的根,也就自然枯死——这就是阿罗汉的境界呢!当然大乘的修法不是掐死第六意识,而是转换,喜欢分别、妄想的第六意识转成妙观察智。
修行无非就是做这个工作:当你看到外境时,凡夫是生出贪嗔痴,二乘人是不理它、关闭前六识,大乘修行人则是正视它、观照它、看破它、放下它。婆子烧庵公案说的就是这样三个阶梯。
修行,就是在修第六识和第七识,六识、七识转了,前五识、第八识自然跟着变,所谓六七因中转、五八果上圆。因为我们凡夫开始修行,是不可能直接修前五识与第八识的。因为前五识所见为现量,而第八识呢,只有到法身大士的阶位才可以觉察到。所以凡夫只能是两个选择:第六识与第七识。中下根机的,从第六识修,比如布施、持戒等六度万行,以及诵经、念佛、拜佛、放生等等,这是绝大多数人要走的路,而上等根机的,比如慧能大师及其弟子那样的,是直接从末那识——第七识修
净界法师《唯识学概要》:第七意识它跟第八识是分不开的,因为它们俩是在一起的,因为第七意识执著第八识为我,所以只要有第八识在,就一定有第七意识的影子在里面,第七意识向内执著第八,向外干扰第六。所以你讲第八的时候,你不可能离开第七的。只是说我们在分析事情的时候,把它切开来,但是现实生活两个是挤在一起的,你有第八就一定有第七在,所以你有果报,你一定有一个自我概念。
再回到最初的话题。七识、八识并不是一个可以指认的具体的东西,现在想来,难道前六识不也是一个性质吗?其实哪里有眼识、鼻识、耳识呢?都是如来藏性罢了,但因为业力,众生形成了六根。如来藏性表现在眼根上,就显出了眼识,表现在耳根上,就显出了耳识,如此等等,“现前一念心识,根据它的作用分成八块”。
就好似太阳在天上,阳光布满虚空,你在屋里拿着一块方形的镜子,阳光通过方形镜子一照,屋里自然就显出一道光,是方形的光,在墙上也显出一块方形的光影;你右手还拿着一块圆形的镜子,于是屋里就又射出一道圆形的光,墙上还多了圆形的光影;桌上还有一块三角形的镜子、还有一块六菱形的镜子,那么屋里就多了一道三角形的光、六菱形的光,墙上就多了一块三角形的光影、六菱形的光影。阳光本身哪里有方形、圆形、三角形的形状呢?不过是落谢在镜子上,折射出来的效果罢了。
同样,一精明落谢在六根上,分出了六识,不同的六根也会生出不同的六识。如果是人的眼根,那么表现出的眼识就分辨出颜色;但如果是狗的眼根,表现出的眼识就成了黑白。这又像阳光通过立体菱形镜子,能发出多彩光,而通过普通镜子,只能发出单色光。其实都是阳光,镜子不同,现出的外境也就感觉不同了一样。
一精明被我们肢解分成了八块后,然后我们就被眼识所欺骗,跟着眼识转:看见美的,就贪,贪不到,就嗔;看见丑的,就厌恶……如此,起心造业,无有终期。
其实,你拥有怎样的眼识、怎样的耳识、乃至怎样的意识,不过是业力使然。同时,不管业力如何使我们的六识乃至七识兴风作浪,而其本质永远是如如不动,永远是清净无染的如来藏性啊。
“元依一精明,分成六和合”,《楞严经》佛陀早已揭示出来了呀!
修行,就是要超越业力造就的六识,回归到一精明的本性中去。所谓反闻闻自性、性成无上道!
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