净土法门法师：三千世界怎么来的？

三千世界怎么来的？

摘自净土大经科注(二次讲）-第165集（净空法师）

「一心具十法界」，我们参考资料里头，《摩诃止观》的，有一心具十法界这一条。《摩诃止观》，摩诃是梵语，翻成中国意思是大。天台宗有《小止观》、有《摩诃止观》，《小止观》是入门。《摩诃止观》里头说，「夫一心具十法界」，这个夫是语助词，没有意思的，一心具足十法界。「一法界又具足十法界」，这就是说百法界。「一界具三十种世间，百法界即具三千种世间」。这是天台家所说的，「三千在一念心」。「若无心而已」，无心是不起心、不动念，那是真心的自相，它本来的样子，起心动念就现十法界依正庄严。「介尔有心即具三千」，介尔是极微弱的念头。极微弱的念头，弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，这个念头就是极微细的。所以经上常说介尔之心。古代读书人也常用这个名词，我们没有一个清晰的概念，介尔微细，微细到什么程度？弥勒菩萨给我们一个概念。一弹指这个时间很短，有多少个念头？三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，那里头的一念，叫介尔之心。现在科学对时间是用秒做单位，那我们一秒钟能弹几次？如果弹得很快的话，我相信可以弹五次。三百二十兆乘五，就是一千六百兆分之一秒，这叫介尔。这就是一念心，这一念心就具足三千世界。

三千世界怎么来的？我们看下面，「一界又有十如是，还有众生、国土、五阴三种世间，十如是和三种世间互具」，这就变成三十种世间。「十如是」，后头括弧里面有，「如是相(相貌)、如是性（性分）、如是体（体质）、如是力（力用）、如是作（造作）、如是因（习因）」，习是习气，「如是缘」，缘是助缘，「如是果（习果）、如是报（报果）」，果跟报都是因缘成熟所现的，这叫十如是。后头还有一个，「如是本末究竟（此之本末，皆同实相，一理平等）」，事上有十种差别，理上是一。这个平等是什么？空寂，因为这些现象都是假的，全是从波动现象里头产生的差别相，所以全都是假的，凡所有相，皆是虚妄。一切法不离空寂，实实在在它真的是不可得，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是色法、是心法，这是真相。真相真正明白了，所以那些大菩萨他全放下了。这一放下，他就契入真如，就是自性，在净土叫常寂光。彻底放下他就契入常寂光，他证得究竟圆满的佛果。这段文很重要。

「此三千世界纷然杂陈」，三千世界是讲究竟圆满的世界，这个地方不是讲的三千大千世界，这个三千是指究竟圆满的诸佛剎土。三千虽然复杂，「仍在一念心中」，从哪来的？一念来的，天台家所说的一念三千。「三千世界是由一心的活动而发生的，所以《止观辅行记弘决》」，这是一本书，里面说的，「三界无别法，唯是一心所作」。这是妙觉如来在究竟果地上看到的真相，一点都不假，与《大般若经》上所说的圆满相应，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们对这句话是不是真懂了？用章嘉大师的标准，你万缘放下了，不起心不动念、不分别不执着，你真懂了，你就入这个境界。这个境界是谁的境界？是法、报如来的境界，法身跟报身，法身是常寂光，报身是实报庄严土，你入这个境界了。入这个境界，你看到整个宇宙，体相用全看到了。不但体相用，因缘果、理与事实一切通达，没有障碍了。这就是《华严经》上佛所说的，一切众生本来是佛，是真的不是假的。所以诸佛如来、法身菩萨对一切众生，跟对佛平等的恭敬，不会说对佛恭敬多一分，对凡夫恭敬少一分，不是的。为什么？因为他是从自性流出来的，自性流出来就是圆满的，没有欠缺的。天台家这句话讲得好，三界无别法，唯是一心所作，通常都用五个字讲，唯是一心作。

再看下面，「又《探玄记》曰」，《探玄记》是《六十华严》的註解，贤首大师作的，《八十华严》的註解是清凉大师作的。贤首是清凉的老师，华严宗三祖，清凉是四祖。我们以前学过的《修华严奥旨妄尽还源观》，那篇文就是贤首大师作的。我们可以把它当作贤首修学《华严》的毕业论文，文字不长，《华严经》的精髓全在其中，妙绝了。《探玄记》说的，「一心者，心无异念故」。这句话，在净宗里头，祖师大德跟我们讲一心，什么叫一心？不怀疑、不夹杂、不间断，这就叫一心，一心专念阿弥陀佛。结果是什么？一念相应一念佛，因为你用的是真心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们得干这桩事情，学会了自己要干。平常忙于事务，早晚功课要干。早晚功课长短无所谓，要真干，真干这个利益不可思议。

每天早晚一次跟阿弥陀佛沟通，跟阿弥陀佛感应，换句话说，跟阿弥陀佛联系上了。妄心不行，要真心。每天都跟阿弥陀佛联系，你能不往生吗？阿弥陀佛那边没问题，问题都在自己这边。阿弥陀佛的佛光普照，我们在他光中，所以他没有问题，问题是我们知不知道他的光照我们，我们接不接受他照耀我们？光在哪里？这个经就是放光。你对极乐世界知道这么多，对阿弥陀佛也知道了不少，这就是佛光在照你。我们能把佛光接受过来，把我们自己身心融进去，那就是中峰禅师在系念法事上所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你能不往生吗？

心里头决定不要搞名闻利养，搞这个就错了。佛菩萨普度众生，不着度众生的相，这个不能不知。着度众生的相，自己就堕落了，不是佛菩萨了，他迷了。怎么可以把假的当作真的？凡所有相，皆是虚妄，假的，不是真的。六道众生当真，他迷，佛菩萨觉了，觉了才不会当真。你说的是假话，佛菩萨跟你一起说假话，为什么？你才听得懂。佛菩萨说真话，你说假话，格格不入，你听不懂佛的话，你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你，让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了，真正觉悟是什么样子？一心。在净宗最明显的，一心专念，他真觉悟了；他还有二心、三心，没觉悟。没觉悟，往生没把握；真正觉悟了，往生是真有把握。

佛菩萨教导我们，第一个目标，我们对于净土不怀疑，第一个目标完成了；第二个目标是希望我们发愿，发真愿，不是发假的，愿生净土。愿生净土是什么样子？这个世界放下了。什么叫放下？再也不想念这个世界，再也不想念这个身体，这才是真放下。还想念这个身体，还想念这个世界，没放下。所以要把这个放下，想什么？想阿弥陀佛，想极乐世界，这是大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你心里头真有佛，紧要关头的时候佛就现前。境随心转，我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就现前；我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前；我念观音菩萨，观世音菩萨就现前。让我看到，别人看不到，为什么？他没念

。这是佛菩萨给我们作证，证明感应道交是真的，不是假的。感应道交既然是真的，临命终时往生净土就不是假的。