【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(四)

继续看下面：

【愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉!此则是谤法罪人，邪见外道也。】

不知生即无生，无生即生的道理，不知道这个道理，人家在念佛求生西方极乐世界，瞋就是瞋怒。对于人家在念佛求生西方极乐世界，骂人是消极逃避现实，自己要西方极乐世界享福。有人就亲自对师父面前说：你们念佛的人最贪。这是事实的事情。就是夫妻吵架，我刚好去扫到台风尾，我说：阿弥陀佛，我们念佛的人是怎样贪?你们就自己要去西方极乐世界享乐，难道不是很贪吗?这就是瞋他求生净土，这实在是误会。就算是贪啦，就算顺他的话来说，贪在娑婆世界比较好，还是贪在西方极乐世界较好?一样要贪就要贪往生西方极乐世界，一样要喝要喝大悲咒水，喝佛茶，不要喝酒，一定是这样嘛!

所以这一疑问第二疑问，比较不好了解，但是我们知道之后，反正正讲反讲就是要怎样?念佛求生西方极乐世界达到无生嘛。

好，我们来看余义，请看余义二十二页：

【此一问答，乃智者大师对求生净土系与无生平等相违背之释疑。中国净土教至唐朝宋朝时期，禅净双修蔚为风气，僧俗多有鼓吹「唯心净土，自性弥陀」之说。不明禅净同源之禅者，往往执理废事，执在性体空理，废除事相起修，不取净土，不舍秽土，这样叫做不取不舍。殊不知净土乃指方立相，舍此生彼，事理同达，十法界当中究竟无取无舍者，唯佛一人。凡夫未断惑证真，参禅或净修，皆属于取舍之事。唯心净土者，必须至了达心源，豁破无明，方始成就。】

《维摩诘经》说：「心净即佛土净」，乃就十地菩萨而言，才叫做净心或是心净。所以心净即佛土净，乃指十地菩萨。所以凡夫心有净吗?没有净，没有净当然没有净土，所以这是对菩萨法身大士在说的。

《往生论注》就是昙鸾祖师写的，「未证净心菩萨者，初地以上七地已还诸菩萨也」。若以昙鸾祖师的看法，就是要证悟到七地以上的菩萨才是感觉有心净。要不然初地到七地，那都是还未证到心净的菩萨，净心的菩萨。

【《如来不思议境界经》云：

三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。故知得忍。】

得到了无生法忍，或者登地大士，才达到唯心净土的境界。所以诸位!我们现在有达到唯心净土吗?没有。因为我们不是法身大士，我们不是登地的菩萨，不是。

好继续看下面：

【净土有多种，非是一途，有究竟净心，有未究竟净心，有自力净心，有他力净心。倘若唯依《维摩诘经》说自力净心，错失《观经》藉佛愿他力得生西方。而云「心不净不生净土」，实在可惜之至。】

现在下面要举一个事例，因为他和我们一样，我们也和他一样。宋朝胡宣义居士，字叫做达夫。性识聪敏，很聪明，心地通圆。虽信佛法，曾未专修。虽然有信佛，但是没有专修。

有一天他的儿子跟清照律师说：父亲感疾，请师垂访。我的父亲身体不舒服有疾病，请大师您去跟他探望。邀请清照律师去探望他的父亲，跟他探病。师往见之，清照律师就前往去探望胡居士。曰：他就这样跟他说：余平日未与汝言及末后一大事，岂可不知安身立命之处。

余就是我，就是清照律师说。我平常没有跟你说死后，这后生一大事的事情，难道你就不知念佛往生西方安身立命吗?你就不知道去西方极乐世界安身立命吗?这个意思就是这样。

达夫曰：心净即佛土净。这个胡居士就跟他说：「心净即佛土净」。就和《维摩诘经》这句经文一样。清照律师就问他说：宣义二六时中曾有杂念染污否?在你二十四小时，二六时中就是二十四小时当中你有杂念来污染，你的清净心吗?答曰，他就回答说：既处世间，何免杂念?既然在人世间，哪里说没有杂念呢?清照律师就跟他说：若如此，又安能心净佛土净也?既然你有杂念，怎么能说心净则佛土净?后来这个胡宣义他就念佛往生西方极乐世界，依教奉行。

那么在此师父也要问大家：你有杂念吗?这样有心净佛土净吗?没有喔。这样就要念佛到西方极乐世界，就心净佛土净。

好!继续看下面

【平等之门，无生之旨，虽能仰教生信。但凡夫业障深重，忍力未成，境强习重。】

这个境就是恶环境很强，我们的烦恼很重。

继续看后面：

【须生，必须要往生佛国。以仗佛愿胜缘，得证无生，﹝要得证无生，要知道念佛去西方才会证悟到﹞，此本为弥陀利生之愿。故《大乘无量寿庄严经》举弥陀第三十三愿言：

「世尊!我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎声闻菩萨，闻我名号证无生忍，成就一切平等善根，住无功用离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。」

此即欲令众生闻佛名号来生本国，证无生忍，契入平等，生即无生也。凡圣虽理体不异，﹝理体就是本性性体，都一样所以叫做不异﹞。平等一相，但事用各殊，天渊之别，﹝那差别很大﹞。不可在因地而言果地语，自失其利。圣者心净，生死自如，不来不去，不取不舍，乃就性体而说空。凡夫愚痴，凡愚心秽。污秽，心污秽，轮回三界，来来去去，一取一舍，是就相用而言有。】

现在举一个例子来说明这道理。

弥陀光明如圆月照百川,水清而静则月现,非月有来。水浊而动则月隐,非月有去。在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。水就譬喻众生，月就譬喻阿弥陀佛。水有清有浊，譬喻众生有来有去。水有动有静，譬喻众生有取有舍。如果自己认为心净则佛土净，不取不舍不乖平等的道理者，那么将自己引入厕室，就是厕所，将自己引入厕所当中，能久住否?没有办法。厕所因为有臭味，入死尸场，去坟墓全都是尸体，秽气熏灼，不掩鼻否?我们若闻到那臭的尸体，难道不会掩我们的鼻吗?与疥癞脓血之人，都是皮肤病都是脓血，能同应器及床褥否?我们是不是能和他用同样的筷子啦，碗啦，或是同样的棉被，不可能。因为我们怕被他传染。若不能者，此相即厌五浊相M这就是有舍啊!

若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是欣净土相，这就是取啊!欣厌之心炽然，何能平等?扪心自问：未出三界垢境，未净心田烦惑，未显自性寂光之凡夫，如何心净佛土净呢?凡夫三毒之心中所现唯有秽土，焉可不信教典，至心念佛，愿生净土哉?

最后就是我们要得到无生寂灭平等，也是要念佛求生西方极乐世界，才能够开显我们的性德。知道这问答的用意，我们是不是一样要认真念佛?是。要起修，要在事相去起行起修，希望大家在听完道理之后，回去实践认真念佛。

在此师父祝福大家：当生成就，往生成佛

南无阿弥陀佛!