信愿法师：念佛行者不能因别解别行之人所言而退失道心（一）

【净土宗略钞】念佛行者不能因别解别行之人所言而退失道心(一)

今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。前面我们探讨到三心的第二“深心”。深心这部份，法然上人开示的特别多，因为非常的重要，所以说的比较详尽。请大家翻开《法然上人全集》第三九六页(简第272页)。第三九六页，从前面算来第三行：

又，别解别行之人不能倾动者，不因别解别行之人所言，而舍念佛、疑往生也。别解之人者，天台、法相等八宗之学匠也;别行之人者，真言、止观之一切行者也。此等乃习行圣道门也，与净土门之解行异故，名为别解别行也。

“深心”就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心，因为有深心，所以念佛一生不退，不受别解别行之人所说的话，摇动往生的信心，改变念佛的修行，绝对不会。会因为别解别行的人所说的一句话，而改变念佛的决心，放弃求生西方极乐世界的愿心，或者怀疑是不是一定能往生西方极乐世界，那岂不是证明，对阿弥陀佛的信心太薄弱，对净土教法的了解太有限。所以，你的信心有坚定吗?你有做到万头牛也拉不回的念佛修行吗?天下所有人都跟你说念佛不会往生西方极乐世界，你的信心会摇动吗?“哎哟!那么多人说念佛不会往生西方极乐世界，那这样我念佛会往生西方极乐世界吗?”如果你心中会起这样的疑心，表示你还会受别解别行之人的倾动信心，那表示信心还不到决定的地步，表示信心还很浅，也就是没有做到《观经》的第二深心，所以信心不足，不是深信，是浅信、是平信、是半信半疑，这样还不行。

要不受到任何人的影响，将善导大师《观经四帖疏》对“深心”解释的疏文，详详细细读几遍，你就会发觉，不论是任何人乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨甚至是佛现前来考验你，教你别念佛，妨碍你修行，教你不要求生西方极乐世界，打击你往生西方极乐世界的心愿，你都不被摇动、撼动，内心坚决不为所惑，一生念佛往生西方极乐世界，那你才做到深心。所以下面这段话是法然上人解释别解别行之人不能倾动，“不因别解别行之人所言，而舍念佛、疑往生也”。

下面是解释什么叫做“别解之人”，什么叫做“别行之人”。“别解之人”就是“天台、法相等八宗的学匠”，“八宗”就是指大乘八大宗派，解门有四宗，就是天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，行门也有四宗，就是禅宗、净土宗、律宗、密宗。不管哪一宗的学匠，引用他本宗经论的道理，来考验你信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，你都不会被它影响。

譬如天台宗的学者，引用《法华经》或者是天台经论跟你说：“你念佛又没有禅定的工夫，哪有可能往生西方极乐世界?”你会被他影响吗?你的心里会担心吗?“欸!真的，我念佛又没有禅定的工夫，天台的行者根据天台的止观教法修学，要进入禅定观见所观之境，停止内心的妄想，内心入定，观见所观之境，定境相应，了办生死，我念佛的当下会打妄想，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我确实会一边念佛一边打妄想，这样我内心没有禅定，这样会往生西方极乐世界吗?”有这种的疑惑，那么天台行者对你考验的话，就将你考倒了，这样你的信心就是不够，也就是没做到深信的地步，对阿弥陀佛名号本愿的信受还不够，这样就是内心还会倾动。

如果法相宗的行者跟你说：“你念阿弥陀佛的圣号，又没有转识成智，怎么可能往生西方极乐世界?”法相宗就是唯识宗。唯识宗的行者若成就，就是转识成智，解脱生死，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。转识成智，八识转四智圆满了就是佛。你听到唯识宗的行者这样说，然后反问自己：“真的，我念南无阿弥陀佛，是用意识心称念，不是用智慧心称念，这样我怎会往生西方极乐世界?”这样就是信心不够，被唯识宗的学者将你考倒了。这样你对阿弥陀佛本愿的信受内心不够，信心不足，也就是内心还会倾动。

所以法然上人说“别解之人”，用“天台”与“法相”这两宗来代表一切宗派。有的人跟我们说：“念佛要念到清净心现前，若没有清净心，念佛不能往生。”这就是用别解的道理来摇动你念佛的信心，也就是用圣道门的教法体会净土门的念佛道理，这样就是圣净不分，这样就是圣净不判，这样就是用圣道门的竖出教法，理解净土门的横超教法，这样是不对的。圣道门与净土门解行不同，不管是天台的行者、法相的行者，任何一宗一派的行者，各宗各派修行的道理是不同的，修行的方法也不同的，修行的宗旨也不同的。

譬如禅宗的行者跟你念佛人说：“你又没有开悟，念佛怎会往生西方极乐世界?”你会被他影响吗?你心里会想：“真的，我念佛又没有开悟，怎会往生西方极乐世界?”所以，如果有这种疑心，那你就是受别解别行的人摇动信心。这样你对阿弥陀佛的信心不够，这样你就是没有做到《观经》的第二深心，换一句话来说，你的信心还在平信的阶段，还在半信半疑的阶段，还在浅信的阶段，这样就是没有做到第二深心。

如果禅宗用禅宗的道理来解释念佛法门，天台宗用天台宗道理来解释念佛法门，法相宗用法相宗的道理来解释念佛法门，会误解法藏菩萨发愿的本意。如果念佛要念到清净心现前才会往生西方极乐世界，念佛若要念到开悟才会往生西方极乐世界，就是在念佛以外，再设另外一个条件。

如果念佛一定要开悟，才会往生西方极乐世界，那攸关我们众生往生的大事，法藏菩萨在发愿时，一定会将条件说得清清楚楚、明明白白。法藏菩萨在因地发愿的时候，一定会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，一定开悟，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”如果念佛以外还要开悟，才会往生西方极乐世界，法藏菩萨一定会这样发愿，因为法藏菩萨发愿，是从如来的智慧流露而出的，佛的智慧究竟圆满，怎么可能要救度十方的凡夫众生，会将所要救度众生的条件说得迷迷糊糊、说得模棱两可、说得含含糊糊?绝对不会。可是法藏菩萨有这样发愿吗?没有。

如果说念佛一定要念到清净心现前，才会往生西方极乐世界，那法藏菩萨一定会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，念到清净心现前，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法

。”可是，法藏菩萨有这样发愿吗?没有!没有，那为什么我们都要急迫加这个条件、加那个条件，然后内心再非常不安的念佛?阿弥陀佛要救我们都没有设定如此的条件，为什么我们要曲解阿弥陀佛原来的本意?这都不对。

所以师父教大家一个修学净土教法的要领：凡是任何一位祖师，任何一位出家人，任何一位在家人，任何人所说的道理，和阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的愿心不同，通通不要听!为什么?那是他的意思，不是阿弥陀佛的意思;凡是任何一位祖师，任何一位出家人，任何一位在家人，所说的道理，和阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的本意同样，我们都要听!诸位!这样知道吗?这样你就不会被人错误引导到邪知邪见去，绝对不会。所以不会被别解别行的人倾动信心，不会被人考倒。