仁清法师：入定、观空、开悟、证果

《入定、观空、开悟、证果》

如何观修，以观修橙子为对境来比喻，首先要知道橙子本身，明确橙子不是石头等等，找到它，抓住它，保任它，这三个阶段呢代表你的功夫，观修都得大概这三个阶段：找到它，抓住它，保任它。如果它跑了，重新再找到它，再抓住它，又起妄念了，它又跑了，又没了，或者模糊了，接着再分析，再找到它，抓住它，保任它。保任它，就是那样坚持，假如说妄念一起来，影像模糊了，或者它又跑了，就相当于你没保任它，那么你重新再找到它，又把那个思维拉回来，观想，观想，再继续观想它，就反复这样的思维，等到了两种程度，基本上就达到你的目的了，哪两种程度：一、坚固，坚固就是它不跑了。二、明显，就和睁眼看见它一样，在你心目中就相当熟悉了，这时候妄念很难升起，一切妄念不升起了，当下就是个它了。念头和念头是互相矛盾的，你这个念头升起，另外一个念头进不来，当这个念头进来时候，那个念头就排除了，念头和念头是互相排斥的，所以当这个东西在你心目当中非常明显坚固的时候，其他念头进不来。这是止，止观的止，也叫定

。在这个止的过程当中，其他妄念没有了，用微细的心念抓住它以后，就开始分析它，怎么来的，啥组成的，就开始分析因缘，分析因缘和无常，实际就是修空，空性。当在这个过程当中，真找到本来的它，发现它是无自性的，就等于说它是空性的……熏染熏染，当你的心和这个空性融为一体的时候，就一下相应了，就开悟了。

比方说你观佛像一样，佛像明显坚固了，在你的心目当中占据了相当高的地位，其他妄念不升起，只有这一个念头，这一个念头是决定了你的止，心的禅定能力，心不飘摇，在心的禅定能力极强的状态下，再去分析空性，万法皆空，佛像也是空的，你观啥分析啥的空性，当你分析出它的空性的时候，熟悉空性的理念和心的实证就相应了，就是心和空性一体了。“有情无情，同圆种智”，有情代表心，无情代表物，“有情无情同圆种智”，在这里呢。

这个证空是从这里证的，你还不知道什么是空，妄念纷飞抓不住一个重点，妄念纷飞想证空是绝不可能的，证空是用微细心识证的，微细心识怎样才现起，就是粗的心识停灭了后，微细心识才现起，把粗的心念止住，止住它不是死了，不是睡着了，不是昏沉了，用微细心识去分析空性思维空性，最后才能证得空性，就是明心见性、开悟，这是必经之路。

这个微细心识证空性，怎样体现呢，比方说，你粗的心识现前的时候，微细心识不现前，她两是互相矛盾的，只有粗的心识停灭了，不现前了，微细心识才有可能激活。打个比方，你开着大汽车，不可能同时做梦，你想做梦必须是睡着，睡着是啥意思，你整个粗的那心识全停下来了，就是我们日常生活当中粗的心识全停下来，才有可能进入梦境，进入梦境那是微细心识起作用，当粗的心识全部停灭了，微细心识才能起作用，禅修一样，比如我用一个杯子做对境观修，把其他妄念全停灭了，到什么程度呢，它(杯子)观的坚固了，明显了，明显是一种力，坚固是定，定力在这里了，只有这个力量强，它才明显，只有坚固它才会定，只有定才不会妄念纷飞。当下就是它(杯子)，其他什么也没有，就是说通过对杯子的观修，我把所有的妄念都停下来了，这个时候不是睡着，是禅定，禅定下来以后，这时候微细心识非常容易起作用，再用微细心识去观空，才能见性、开悟……

弟子问:进入一种状态非常祥和，有时候会有一种莫名其妙的恐惧感?

法师:恐惧感会有，比方你在观修空性的时候，反复理解思维，反复思维……突然一次，啥也没了，这个啥也没了，不是空无所有，而是万物的自性没了，那时候将会出现极大恐惧感，这种极大恐惧是啥意思，是因为要打破你无始劫以来长期的颠倒妄念，马上打破了，无始劫以来我们对万法有自性的颠倒妄念，那一刹间，要突破，这个时候产生一种极大恐惧感。五道十地中，就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。无学道是佛，修道是从初地到十地，见道是初地的那一刹那，证空性的那一刹那。证空性之前有个加行道，加行道分四个等级，其中第三个等级，叫忍位，你对空性有非常非常强烈的意识了，明了了，这个时候你会认为原来空性是这样的，不害怕了，能认知空性的状态了。忍位上去，就是世第一法，世第一法一突破就是出世间法，初地菩萨，见道位。

能持续下来，就到任运了，任运也可以叫具量，就相当于说我吃七个馒头才饱，我已经吃了七个馒头了，和吃两个馒头的滋味不一样，吃一个馒头也不饿了，吃两个馒头也不饿了，三个也不饿了，我吃七个饱了，具量就是达到那个水平了，达到那个要求的水准了，任运就是到了那个高度以后，完全纯熟，已经具量的纯熟了，这个时候不用故意的去造作，它就在那个状态当中，当我们还不具量还不保任它的时候，就等于说还没有完全纯熟，你在这个过程当中有过多次相应的类似的感觉，那已经在进步了，就像那个开水泡茶那个温度，一百度之前他有他的热度，六十也是热的，七十也是热的，八十也是热的，你不能否认他的温度，修行是慢慢来的，

弟子问：有人讲的很多东西我会不认可，不认同，

法师答:这个和你过去的法理有关，比方说你过去曾经积累过很深奥的法理，某个人讲法，如果他讲的整个法理不对，你能听出来，那是因为你的法理的积累，决定了你的高度，你的法理积累到一定的程度决定了你的高度，就在你的高度上认识事物，另外一个人给你讲的，假如不对的话，不必要哪句话觉得是错的，整个理念听着不对，那是一个高度认知，他和具体事物的认知不一样，具体事物的认知是什么意思呢，大家都知道一加一等于二，某个人非说一加一等于八，这个是具体事物的认知，还有一种高度的认知，高度的认知来自于平常修行的提高和过去法理的积累，所以佛说：深入经藏，智慧如海。只有对正法有了积累，才不会被邪法忽悠!