人间天：佛说十善业道经略说（三）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

【如是我闻。】

“‘如是我闻’，这句我们常常见到。最通俗的翻译就是：阿难说，我曾经亲自听到这样的事情。深一点的意思是在‘闻’字，什么叫‘闻’?‘闻’是真正地听进去，听到心里，而不是用耳朵过滤一下

。用耳朵过滤下也只是听，和‘闻’这个字没一点关系。怎么才能听进去?要有信，要有十足的信，才能信受奉行，才能闻进本识，才能算这部经我了知。我们很遗憾地说，佛经很多，善书很多，但是我们有多少闻进去了?学佛有八难：人身难得、中土难生、佛法难闻。不是寺院难进，不是僧人难见，不是法门很少，而是我们的心念不调伏，接受不到佛法的帮助，没有升起足够的信。于是佛陀说的话，我们当成空气了。这个法要，你听到也是没听到啊!这个“如是我闻”，也是阿难在世尊临入涅槃前，启问的四个问题之一。阿难问世尊以后佛经集结要怎么做呢?佛陀告诉阿难要以“如是我闻”做佛经的开头。这四个字里就具足了两个条件：一个条件是闻成就，一个条件是信成就。”

这个具足的信就是闻的基础。有足够的信是不容易的，正如《金刚经》中有这样的一个例子：一个人遇到了这部经他不信受，那只能说他在过去一佛到五或六佛的佛所修过善根，也正是因为过去在佛前修过这些善根，他还能遇到佛经。而那个听到就能信受的人，却是在过去的百千万亿诸佛前广修善根，才能信心具足，才能一听即信受。

同样是一部经，同样是一本善书，因为我们的信不同，我们能在其中抽出的养分就不同，能吸收到的利益也不同。这不要怪佛菩萨不慈悲，要怪自己福报浅薄，善根不深厚!怎么才能改变呢?要发起真诚的心来!这个诚敬心是真的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果不诚敬，那么得不到利益，能得到什么?得到的是狂慧，得到的是顽空，得到的是执有。佛菩萨不希望我们走入这样的陷井中，但是这都是我们心念招感的结果。

【如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。】

“讲法的六个条件在这一句介绍中一览无余：‘如是我闻’是闻成就，是信成就;‘一时’是时成就;‘佛’是主成就;‘在龙宫’是处成就;‘与大众比丘和菩萨俱’是听法的众成就。这个佛经的开头，交代了时间、地点、人物，这六个也是佛陀讲法的六个条件。”

如果有众生信心不清净，佛陀不会讲法。就像净空法师说到自己和老师章嘉大师第一次接触的时候，一共就六个字，就是因为那个时候还年青，心念浮躁，就算讲了也没有用，等什么时候心念定下来了， 两个字就已经足够了。如果一切条件都具足了，但是听不进去，佛陀亦不会讲。在不合适的时间不会讲，在不合适的地方也不会讲，听众不合适还不会讲。就像佛在讲《法华经》中就出现了一大群的罗汉退出法会的现场，这一群人退出后，佛陀才对剩下的大众说，现在我和你们说的就没有枝蔓了。

“一时”是这一时候。佛经是佛陀对九法界众生教育的现场，通过文字转述而成，所以佛经就相当于佛陀在讲法，于是无量众生围绕。因为佛陀的教育是对九法界众生的教育，这里面听课的就不只是地球人了，所以用了一个模糊的时间来指讲法的时间条件具足。也指出了，学佛要学佛心，要入如来知见，而不要去研究那些没有意义的事情。比如说佛陀讲法的时候，到底是春天还是夏天，是初二还是十八，这些根本就不重要。佛陀亦不希望后世弟子在这些事情上耗费精力，所以用了这一个模糊的词。就像佛陀告诉弟子，不要追寻第一因，不是佛陀不明白第一因是什么，而是因为第一因对我们来说，实在是没有意义。如果要去研究这个，恐怕几百生不断的努力，也不能研究出确切的结果。这样就浪费了宝贵的修行机缘，成为最可怜悯的人了!什么是最可怜悯的人?不是那些机缘不成熟、不能学佛的人，那些不能学佛的人固然值得怜悯，他们陷入在六道的轮回中、诸苦的逼迫中很值得怜悯，但是最最可怜悯的是，学佛的机缘成熟了，却放弃了，没有学出个成果来，这才是最值得怜悯的人。我们要懂得，你这一生能学佛，不是这一生的努力，而是无量劫以来努力的结果。无量生无量劫都在努力的去做，才换得这一生学佛的机缘成熟。所以你们要知道，这个是换来的，如果没有把握住，就相当于过去无量生的努力白做了。于是又要通过漫长的努力，才能得到下次的佛缘成熟。在这一生能遇到佛法，能佛缘成熟，这实在是不容易。但是成熟了却没有给自己一个交代，没有给自己无量生的努力一个结果，这就太可怜了。

“佛”是特指释迦牟尼佛。释迦佛没出家前是古印度迦毗罗卫国的皇太子。这个国虽然不是很大，但是也很好。因为佛陀的父亲共是四个兄弟，都是国王，所以还能彼此有个照顾，不至于被大国威胁太甚。这四位王一共有八个孩子，就是我们知道的四王八子。这八个孩子除了释迦佛示现成佛，还有一位堂兄弟提婆达多肉身掉进地狱，其他的六位王子都跟随佛陀出家了，阿难是佛陀最小的一位堂弟。

“娑竭罗龙宫”，这个娑竭罗翻译过来就是咸海，又叫大咸海，如果通俗简单地讲就是在古印度边上的一个咸水海。如果深一点，我们就知道了，海都是咸的，只有一个海不是咸海，那就是须弥山外围的七重香水海。这七重海里的海水都是八功德水，就是观音菩萨手里净瓶里的水，也叫甘露水了。这七重香水海夹杂了七重金山，第七重金山外就开始是四重咸水海了。所以如果强调这个海是咸海，那么就一定是这个围绕须弥山的那四重咸水海了，也就是说这个娑竭罗龙宫不在地球上，而我们的地球在这个小世界的南边，又叫南阎浮提或者叫南瞻部洲。在这南阎浮提中有三千个洲，地球只是其中一个小洲而已。这个娑竭罗龙王也非常有名，不是他的修持有多好，而是浩如烟海的佛经典籍中只记录了两位大德当世成就，一位是《大方广佛华严经》中记录的善财童子，另一位就是《法华经》中记录的娑竭罗龙王的女儿，一位小龙女。这位小龙女只八岁就成就为佛了，这是所有佛经中唯一的一位，这个娑竭罗龙王就是这位龙女的父亲。

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《佛说十善业道经略说》