一．从修习的过程这个角度来说，佛陀所教的任何法门都有听闻、思维、观修、证果四个方面。

(1) 听闻，就是我们应该以一颗开放且完全接纳的心，对法教进行听闻或研读，并且不产生曲解。

(2)思维，就是对所听闻的法教，仔细反覆思索，以彻底了解真正的涵意。

(3)禅修，就是将我们经由闻、思所获得的新见解，融入生活之中，转化成为我们的生命特质，也就是将法教付诸实行。

闻：一般佛教学者，主要是以探讨知识和做学问的心态，听闻与研究佛陀的哲理。假使我们只停留在这个步骤，就是属于学者的阶段。

思：哲学家以思考为重点，将一些知识和原理，归纳成为令人信服的道理，并用逻辑的方式推论是非。停留在此，是属于哲学家的阶段。

修：瑜伽行者和实际进行禅修的修行人，在闻、思这两个前行准备动作完成后，就以它们为基础，开始从事修持，净除内心的一切烦恼、迷惑。

我们必须明确，经由逻辑推理所得到的结论，与实修得到的证悟，是完全不同的，因此，我们应该以实际修持为唯一的方向。

闻、思、修这三个步骤，是相辅相成且相得益彰的，藉此我们可以扫除心中一切的迷惑阴霾；因此所获得的智慧与了悟，就会如同太阳穿透浓云密雾普照一切。

二。 从修习的结果这个角度来说，任何法门都有信、解、行、证四个方面。

不断的听闻可以逐渐产生信心；不断的思维、体悟可以生起定解；不断的观修、行持自然可以证悟。但这个过程一般指的是资量道和加行道，所谓的证悟是指见道。

三。 而从见道位起，又有四个方面：见、修、行、果。见是指见道；修是指悟后起观修；行是指把观修落实到日常行持当中去，理事圆融无碍；果是指圆证佛果，事事无碍。这个过程一般指的是见道、修道和证道。

四． 而从禅宗或大圆满的角度来说，则不立次第，不立一切见、修、行、果。无能见、所见；无能修、所修；无能行、所行；亦无能证；所证