《集颂》：“1、闻菩萨法甚深处，最胜深处真实理。

诸佛菩萨难思议，神力化导现稀奇。

不生信解情憎背，谤言不能引义利。

不能引法非佛说，无益有情染违犯。

非理作意内心起，或随他说见如是。

2、尔时菩萨强信解，我是凡夫惑障具。

不学不修无深证，未得五眼六通明。

如来宣说密意深，正量现见随观等。

诚意无谄作敬顺，不作毁言无违犯。”

“甚深处”和“最胜深处”，是指“非凡夫”所能思议之境，“天台宗”把如来一代时教分为“藏、通、别、圆”化法四教，其中的“别教”属于“独菩萨法”，非凡夫和二乘所能理解的

“背”是“背舍、违背”之意。

“不能引法”为非法，“不能引义”为非义，“非理作意”指不符合佛法原理的想法、念头。

在菩萨地为“五眼六通”，在佛地则为“五眼六明”。

“正量”与“非量”相反，指“正确的、真实的标准”。

“现见”为“亲见”之意。

“正量现见随观等”，宗大师的《菩萨戒品释》解为“仰推如来非我境，正量现见随观等”，意即：诸佛如来对于诸法的实相(空性)，以及诸法的事相(各各不同的形象差别)等是“了了分明，随观亲见”的。对于佛的证境，我等凡夫是难思难意，只能以仰慕的诚敬心，毫不怀疑地去接受。

如果对于甚深真实的菩萨法藏，或不可思议的诸佛菩萨的证境(比如神通道力等)，不能生起信解，或有“背舍”的烦恼情绪，甚至谤言“非法、非义、非佛说”，不能利益有情等，无论是内心的“非理作意”还是烦恼种子的如此现起，也不管是听信他人言后随顺了如此知见，即为“染犯”。

作为一个大乘行者，应该有这样的强烈信解：我是一介博地凡夫，烦恼惑业遮障了我的智慧，我无修无学更无证，也没开显由修而来的神通道力，对于如来所讲的甚深密意，我虽然不能理解，但我坚信诸佛如来对于诸法的实相(空性)，以及诸法的事相(各各不同的形象差别)等等是“了了分明，随观亲见”的，如此诚敬的去接受，并随顺修习，这样没有毁谤的疑(不懂)，是不犯戒的。