文殊师利问菩提经

如是我闻:一时,佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在逮得己利,尽诸有结正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨,以为上首。如是等菩萨大众,百千万亿其数无量,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。

尔时,世尊入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧,除诸重担度三有险道,灭无明得真明,拔邪箭断渴爱,成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢,转生死种示涅槃性,闭塞邪道开于正路,离诸恶业示于福田。我今当观,谁得阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知无作如草木瓦石,四大所造从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说,无形无色无定无相无向无入无道,过诸言说出于三界,无见无闻无觉无知,亦无所得亦无戏论,无问无示无有文字无语言道。若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空但有名字,以世俗故而有言说。是皆忆想分别实无所有,无有根本亦无体相,无受无著无染无离,一相所谓无相。是故于此法中无有得者,无所用法亦无菩提。如是通达,是则名为阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,文殊师利法王子,在大会中立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊,若菩提如是相者,善男子、善女人云何发心?”

佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相而发其心。”

“世尊,菩提相者当云何说?”

佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界过世俗法,语言道断灭,诸发无发,是发菩提。文殊师利,是故菩萨应灭诸发发菩提心,无发是发菩提。发菩提心者,如如法性相如实际,无分别不缘身心,是发菩提。不著诸法不增不减不异不一,是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月,应当如是发菩提心。”

尔时,会中有天子名月净光德,得阿惟越致,问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”

文殊师利言:“汝可以此问于世尊。”

佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问行法。”

文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知诸菩萨道,以大悲为本缘于众生。”

天子言:“菩萨大悲以何为本?”

文殊师利言:“以直心为本。”

又问:“直心以何为本?”

答言:“于一切众生等心为本。”

又问:“等心以何为本?”

答言:“无别异行为本。”

又问:“无别异行以何为本?”

答言:“以深净心为本。”

又问:“深净心以何为本?”

答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”

又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”

答言:“以六波罗蜜为本。”

又问:“六波罗蜜以何为本?”

答言:“方便慧为本。”

又问:“方便慧以何为本?”

答言:“不放逸为本。”

又问:“不放逸以何为本?”

答言:“三善行为本。”

又问:“三善行以何为本?”

答言:“以十善业道为本。”

又问:“十善业道以何为本?”

答言:“以摄六根为本。”

又问:“摄六根以何为本?”

答言:“以正忆念为本。”

又问:“正忆念以何为本?”

答言:“以正观为本。”

又问:“正观以何为本?”

答言:“以坚念不忘为本。”

天子言:“文殊师利,菩萨有几心能摄因、能摄果?”

文殊师利言:“天子,诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者、初发心,二者、行道心,三者、不退转心,四者、一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘。

“复次,天子,当知初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如花果有用。又初发心如车匠集材,行道心如釿治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得差。又初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法,补处心学法王法能得自在。”

尔时,大众中有天子名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”

文殊师利言:“天子,菩萨摩诃萨略道有二,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、方便,二者、慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧。又方便名为随众生行,慧名不转一切法相。方便名待应众生心,慧名不待一切法。方便名和合诸法,慧名舍离诸法。方便名起因缘,慧名灭因缘。方便名知分别诸法,慧名不分别法性。方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别。方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生。方便名能至道场,慧名能得一切佛法。

“天子,当知菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、助道,二者、断道。助道者五波罗蜜,断道者般若波罗蜜。复有二道。何等为二?一者、有系道,二者、无系道。有系道者五波罗蜜,无系道者般若波罗蜜。复有二道:一者、有量道,二者、无量道。有量道者取相分别,无量道者不取相分别。复有二道:一者、智道,二者、断道。智道者初地至七地,断道者八地至十地。”

尔时,会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”

文殊师利言:“善男子,义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用非用。又义者非染相非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,是心所用非无用,是故智名有用非无用。智功归于断,是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处,是故智名有用非无用。

“复次,天子,诸菩萨有十智。何等为十?一者因智,二者、果智,三者、义智,四者、方便智,五者、慧智,六者、摄智,七者、波罗蜜智,八者、大悲智,九者、成就众生智,十者、不著一切法智。

“复次,天子,诸菩萨有十发。何等为十?一者、身发,欲令众生身业清净故;二者、口发,欲令众生口业清净故;三者、意发,欲令众生意业清净故;四者、内发,一切内物不贪著故;五者、外发,欲令众生住正行故;六者、智发。具足佛智故;七者、慈发,念一切功德庄严故;八者、众生成熟发,守护智慧药故;九者、有为智发,具足定聚故;十者、无为智发,心不著三界故。

“复次,天子,诸菩萨有十行。何等为十?一者、波罗蜜行,二者、摄行,三者、慧行,四者、方便行,五者、大悲行,六者、求助慧法行,七者、求智法行,八者、心清净行,九者、观诸谛行,十者、一切所爱无贪著行。

“复次,天子,诸菩萨复有十思惟尽。何等为十?一者、思惟事尽,二者、思惟受尽,三者、思惟法尽,四者、思惟烦恼尽,五者、思惟见尽,六者、思惟邪尽,七者、思惟爱尽,八者、思惟不著尽,九者、思惟结使尽,十者、思惟著道场行尽。

“复次,天子,诸菩萨复有十治法。何等为十?一者、治悭贪心雨布施雨故,二者、治破戒心三法清净故,三者、治嗔恚心修行慈忍故,四者、治懈怠心求佛法无厌故,五者、治不善觉观心得禅定解脱自在故,六者、治愚痴心生助决定般若波罗蜜法故,七者、治诸烦恼心生助道法故,八者、治颠倒道心修助四谛法故,九者、治心时非时自在行故,十者、治我观无我法故。

“复次,天子,诸菩萨复有十善地。何等为十?一者、身善离身三恶故,二者、口善离口四恶故,三者、意善离心三恶故,四者、内善不著见身故,五者、外善不著一切法故,六者、不著助智善不贪助道法故,七者、不自高善思惟圣道性故,八者、除身善修集般若波罗蜜故,九者、离倒善不诳一切众生故,十者、不惜身命善以大悲化众生故。

“复次,天子,诸菩萨贵随法行者能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行。不随法行者,但有言说,不能如所说行。

“复次,天子,诸菩萨复有二随法行。何等为二?一者、行道,二者、行断。复有二随法行。何等为二?一者、身自修行善,二者、教化众生。复有二随法行。何等为二?一者、行智行,二者、不行智行。复有二随法行。何等为二?一者、善分别诸地,二者、不分别地非地。复有二随法行。何等为二?一者、知诸地过而能转进,二者、善知具足从一地至一地。复有二随法行。何等为二?一者、善知声闻、辟支佛道,二者、善知佛道不退转行。”

尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说!”

说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。