时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者!谁能致彼佛饭?」

以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻?」

文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。」

于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下!致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不?愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。』」

时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下!致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不?愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。」

彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?即以问佛。佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」

彼菩萨言:「其人何如?乃作是化，德力无畏，神足若斯。」

佛言:「甚大!一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」

于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」

佛言:「可往!摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何?十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。」

时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨，以满钵香饭与维摩诘、饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:「仁者可食!如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」有异声闻念:是饭少，而此大众，人人当食?化菩萨曰:「勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见、功德具足者所食之余，终不可尽。」于是钵饭悉饱众会，犹故不尽。其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土，诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨:「香积如来以何说法?」

彼菩萨曰:「我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。」

彼诸菩萨问维摩诘:「今世尊释迦牟尼以何说法?」

维摩诘言:「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。言:是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报;是口邪行，是口邪行报;是意邪行，是意邪行报;是杀生，是杀生报;是不与取，是不与取报;是邪淫，是邪淫报;是妄语，是妄语报;是两舌，是两舌报;是恶口，是恶口报;是无义语，是无义语报;是贪嫉，是贪嫉报;是嗔恼，是嗔恼报;是邪见，是邪见报;是悭吝，是悭吝报;是毁戒，是毁戒报;是嗔恚，是嗔恚报;是懈怠，是懈怠报;是乱意，是乱意报;是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒;是应作，是不应作;是障碍，是不障碍;是得罪，是离罪;是净，是垢;是有漏，是无漏;是邪道，是正道;是有为，是无为;是世间，是涅槃。以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，[忏-千+龙]悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

彼诸菩萨，闻说是已，皆曰:「未曾有也!如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。」

维摩诘言:「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十?以布施摄贫穷;以净戒摄毁禁;以忍辱摄嗔恚;以精进摄懈怠;以禅定摄乱意;以智慧摄愚痴;说除难法度八难者;以大乘法度乐小乘者;以诸善根济无德者;常以四摄成就众生;是为十。」

彼菩萨曰:「菩萨成就几法?于此世界行无疮疣，生于净土。」

维摩诘言:「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之;等心众生，谦下无碍;于诸菩萨，视之如佛;所未闻经，闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心;常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德;是为八。」

法维摩诘、文殊师利于大众中，说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨，得无生法忍。

菩萨行品第十一

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。

阿难白佛言:「世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。」

佛告阿难:「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。」

于是维摩诘语文殊师利:「可共见佛?与诸菩萨礼事供养。」

文殊师利言:「善哉!行矣!今正是时。」

维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。

佛语舍利弗:「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎?」

「唯然，已见。」

「于汝意云何?」

「世尊!我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。」

尔时，阿难白佛言:「世尊!今所闻香自昔未有，是为何香?」

佛告阿难:「是彼菩萨毛孔之香。」

于是舍利弗语阿难言:「我等毛孔，亦出是香。」

阿难言:「此所从来?」

曰:「是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」

阿难问维摩诘:「是香气住当久如?」

维摩诘言:「至此饭消。」

曰:「此饭久如当消?」

曰:「此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难!若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消;若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消;已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消;已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。」

阿难白佛言:「未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事。」

佛言:「如是!如是!阿难!或有佛土，以佛光明而作佛事;有以诸菩萨而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提树而作佛事;有以佛衣服、卧具而作佛事;有以饭食而作佛事;有以园林、台观而作佛事;有以三十二相、八十随形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行;有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事;或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难!有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪、不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍、不没;但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。阿难!汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难!诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀。阿难!若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。如是阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。」

阿难白佛言:「我从今已往，不敢自谓以为多闻。」

佛告阿难:「勿起退意!所以者何?我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难!其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。阿难!汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作。」

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言:「世尊!我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应、现佛国异。唯然，世尊!愿赐少法，还于彼土，当念如来。」

佛告诸菩萨:「有尽、无尽解脱法门，汝等当学!何谓为尽?谓有为法;何谓无尽?谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

「何谓不尽有为?谓不离大慈，不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生，终不厌惓;于四摄法，常念顺行;护持正法，不惜躯命;种诸善根，无有疲厌;志常安住，方便回向;求法不懈，说法无吝;勤供诸佛，故入生死而无所畏;于诸荣辱，心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者，令发正念;于远离乐，不以为贵;不著己乐，庆于彼乐;在诸禅定，如地狱想;于生死中，如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有，具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗蜜，为父母想;道品之法，为眷属想;发行善根，无有齐限;以诸净国严饰之事，成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶，净身、口、意;生死无数劫，意而有勇;闻佛无量德，志而不倦;以智慧剑，破烦恼贼;出阴、界、入，荷负众生，永使解脱;以大精进，摧伏魔军;常求无念，实相智慧;行于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法;不坏威仪法，而能随俗;起神通慧，引导众生;得念总持，所闻不忘;善别诸根，断众生疑;以乐说辩，演法无碍;净十善道，受天人福;修四无量，开梵天道;劝请说法，随喜赞善，得佛音声;身、口、意善，得佛威仪;深修善法，所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

「何谓菩萨不住无为?谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证;修学无起，不以无起为证;观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

「又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。诸正士!菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。」

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言:「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。」言已，忽然不现，还到彼国。

见阿閦佛品第十二

尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎?」

维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无著。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」

尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此?」

维摩诘言:「汝所得法，有没生乎?」

舍利弗言:「无没生也。」

「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此?』于意云何?譬如幻师，幻作男女，宁没生耶?」

舍利弗言:「无没生也。」

「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎?」

答曰:「如是。」

「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此?』舍利弗!没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」

是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」

舍利弗言:「未曾有也，世尊!是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」

维摩诘语舍利弗:「于意云何?日光出时，与冥合乎?」

答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」

维摩诘言:「夫日何故行阎浮提?」

答曰:「欲以明照，为之除冥。」

维摩诘言:「菩萨如是!虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」

是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子!为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」

于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然!世尊!谁取我去?愿见救护。」

无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。」

其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」

皆曰:「唯然!已见。」

佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国!』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不?」

「唯然!已见。世尊!愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知即为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室即有如来;若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」

法供养品第十三

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

「世尊!若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。」

佛言:「善哉!善哉!天帝!如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝!若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。天帝!正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之!于天帝意云何?其人植福宁为多不?」

释提桓因言:「多矣世尊!彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。」

佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从是生。菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。」

佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

「天帝!是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者?以佛神力，空中有天曰:『善男子!法之供养胜诸供养。』

「即问:『何谓法之供养?』

「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。』

「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊!诸供养中，法供养胜，云何为法供养?』

「佛言:『善男子!法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」

佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊!如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。』

「天帝!时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。

「天帝!时王宝盖岂异人乎?今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也!从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。如是天帝!当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。是故天帝!当以法之供养，供养于佛。」

嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言:「弥勒!我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何?未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

「弥勒当知!菩萨有二相，何谓为二?一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。

「弥勒!复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二?一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来?二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

「弥勒!复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二?一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。是为二法。」

弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊!未曾有也!如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊!若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」

佛言:「善哉!善哉!弥勒!如汝所说，佛助尔喜。」

于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」

尔时，四天王白佛言:「世尊!在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」

是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布!」

阿难言:「唯!然我已受持要者。世尊!当何名斯经?」

佛言:「阿难!是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。